克伐怨欲不行焉全文翻译

原文

『克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？』子曰：『可以为难矣，仁则吾不知也。』

白话译文

（原宪又问：）『好胜、夸耀、怨恨、贪欲，不让它行于外，能算得上是仁了吧？』孔子说：『可以算得上是难得啊，若说仁我就不知道了。』

注释

克：好胜、好胜人。朱子：『此亦原宪以其所能而问也。』

伐：自矜、自我夸耀。

怨：忿恨。

欲：贪欲。胡宏：『克伐因己所有而生，怨欲因己所无而生。』

不行：内心自我制之，使之不行于外。

为仁矣：为，是。矣，一说是『乎』。

难：可以称之为难，只是还不够仁的境界。按：此四者，只是自我遏制它们不使之外行，虽不发作，然而病根犹在，未能上达于仁。

前贤注疏

包咸曰：四者行之难，未足以为仁。

郑汝谐曰：克，胜心也；伐，矜心也；怨，忿心也；欲，贪心也：四者皆为仁之病也。能知其为病而不行，固亦难矣，然仁之本体则未之见也。

陈祥道曰：胜人之谓克，自贤之谓伐，怨生于所求，欲生于所好。四者出于情，而害于性。众人纵之而不能止之，学者止之而不能去之。去之可以为仁，止之则可以为义而已。

唐文治曰：四者之病虽不同，无非气质用事。

张栻曰：克伐怨欲不行，亦可谓能制其私欲者矣。然克伐怨欲之根，犹在也。若夫仁者之心，则克伐怨欲无自而萌焉。故制之于流，未若澄之于源也。欲进于是，其惟克己乎？

戴溪曰：四者不行，犹未绝其本。谓之用力则可，谓之仁则未也。夫克伐怨欲不行，犹有以用其力；意必固我既绝，无所用吾力矣。故曰克己复礼为仁，虽克己而未至于复礼，未可以为仁也。

〖论语集注〗曰：有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。

程子曰：人而无克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦难能也，谓之仁则未也。此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。

饶鲁曰：克伐一病，怨欲又一病，而病根总在一『欲』字。

钱穆曰：其心仁，则温、和、慈、良；其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。颜渊从事于非礼勿视听言动，乃以礼为存主，非求克伐怨欲不行之比，故孔子不许其仁。

阮元曰：此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。

〖论语正义〗曰：四者不行，已近忠恕，但可以求仁，不可遽谓仁也。

〖四书反身录〗曰：学问要识本体，然后好做工夫。原宪不识仁体，而好言工夫，用力虽劳，终属安排。治病于标，本体何在？问本体。曰：为克伐怨欲者谁乎？识此斯识本体矣。吾人心体之累，克伐怨欲为甚。若能于克伐怨欲时，一觉即化，使心体无累，其于仁思过半矣，未可借口『不行』为非仁，而缺却制之工夫也。大凡人之好胜，由心不虚，诚虚以处己，自与物无竞；矜伐多由器小，器大则万善皆忘，何伐之有？怨生于不知命，知命则安命听天；欲生于不知足，知足则淡然无欲。

陆陇其曰：大抵人心本来皆仁，都被『克伐怨欲』之私累之。原宪平日用力制这四件，不许他发出来，这是至难的。但宪即以此为仁，则其认仁字尚未清楚。且徒制私，使不行于外，则心仍未必无私也。潜藏隐伏于心中已不是仁，况藏者必至于潜滋暗长，伏者必有时乘间抵隙，依旧要行出来，如何叫得仁？若论为仁功夫，必如夫子所以告颜、冉者，一从『敬』『恕』入门，积渐做去；一从『克』『复』下手，勇猛做去：皆是拔去病根之法，且不止拔去病根，兼培养元气之法。学者读这章书，要将『克伐怨欲』四字各于自家身上省察。颜子工夫未易学，且从仲弓『敬恕』做起。

刘宗周曰：克复、克伐怨欲二章是学问大关键处。

附录

〖论语补疏〗曰：克伐怨欲不行，苦心洁身之士，孔子所不取。不如因己之欲，推以知人之欲；即因己之不欲，推以知人之不欲。絜矩取譬，事不难而仁已至矣。绝己之欲，而不能通天下之志，非所以为仁也。

东溪刘氏曰：宪问独不记姓，岂自记其所闻与？凡问更端，必题其人，以别之。而克伐怨欲之问不题，则宪之自记明矣。

〖笔麈〗曰：孔门之教虽权，然亦有圆顿，实教则惟颜子一人当之。夫人无始以来，执我不舍，而一日克己复礼，非顿而何？天下亦大矣，差别之相，何所不有，而一念克复，天下归仁焉，非圆而何？观『吾与回言终日』，及于吾言无所不悦，则有不胜纪者矣。而见〖论语〗者仅仅止此想此问答于众中，故纪之，而众人所不得闻如此类者固尚多也。后世遂以〖论语〗皆渐修平实语，而以圆顿一着甘让与释氏，谓孔门无此。不知朝闻夕死，复是何物，愚矣哉!

相关材料：

昔罗近溪先生见颜山农，自述遘危病生死得失能不动心。颜不许，曰:『是制欲，非体仁也。』先生曰：『非制欲，安能体仁?』颜曰:『子不观孟子之论四端乎?知皆扩而充之，如火之始燃、泉之始达，如此体仁，何等直截！子患当下日用而不知，勿妄疑天性之息也。』先生时如大寐得醒，此方是识仁。原宪直以克伐怨欲不行为仁，固不是，然宪虽不识仁体，犹能力做工夫，能制克伐怨欲于不行。吾人当其或克、或伐、或怨、或欲时，亦能痛惩力窒，制其不行乎？程子云：『七情之发，惟怒为甚。能于怒时遽忘其怒，其于道思过半矣。』（选自〖论语学案〗）

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖论语新解〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语补疏〗〖论语正义〗〖论语意原〗〖论语大义〗〖石鼓论语答问〗〖论语会笺〗〖四书反身录〗〖松阳讲义〗〖笔麈〗〖论仁篇〗。

克伐怨欲。
此四者，人之所病也。
剋者，事事剋伏他人也，谓之好胜；伐者，但有不顺，则以恶待人，此戾性也，俗谓之狼戾者；怨者，凡事但见一己之私，无有大局之器，此格局之隘也；欲者，人之所喜好贪求也，无度焉，凡事无度犹过，过之必受其害。

剋之不行者，三人行必有我师焉，谚曰：人外有人，山外有山。各施己长，以补彼短，然后事兴矣。
伐之不行者，人皆有恶焉，恶恶相衝，则不能群矣；使共事而相伐，则未之有成者。
怨之不行者，以无我而成大局之器焉；人皆有其私而谋其大，使谋私而坏器，则私亦亡矣，不若全其器而大之，则私亦日壮矣。
欲之不行者，无度不丈夫焉；非灭欲也，格其欲而规度之，使不滥而已；凡事过则必有失，日失以积，久成大过，大过则事不能成矣。