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之五 （阅读上篇 之四） 荀子尊经崇圣尊儒如此，而论政，则贵王贱霸，议兵，亦以仁义为本。其论王霸曰：『隆礼尊贤而王，重法爱民而霸』，『王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。』『王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。』『辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼幷之心，则诸侯亲之矣。修友敌之道，以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不幷也；幷之见，则诸侯疏矣。所以说之者，以友敌也；臣之见，则诸侯离矣。故明其不幷之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。』『仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。』『义立而王，信立而霸，权谋立而亡。』 其议兵曰：臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，涣然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之：若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃，圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若雠仇；人之情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰：『武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。』此之谓也。 荀子〖议兵〗又曰：『齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以当桓文之节制；桓文之节制，不可以敌汤武之仁义。』以贵仁义之兵。以兵之要在附民，知本也，孙武虽善论兵，于此忽之矣。又曰修政为先，汤武之胜，乃前行素修，仁义者，大便之便，兵者所以禁暴止乱，非为争夺。虽不比孟子论王道简易而直，而较密矣，人不觉其迂阔也。荀子论兵之正也如此！ 时人用兵崇诈术，而荀子贵仁义，确乎不拔，陈嚣问荀子曰：『先生议兵，常以仁义为本；仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。荀子曰：『非汝所知也！彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵，行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰：「淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。」此之谓也。』 李斯问荀子曰：『秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。』荀子曰：『非汝所知也！汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。』李斯学于荀子，而不知仁义，谓秦强不由仁义，而轻仁义，其后所以事秦也，荀子卓然不为所惑，而斥秦为末世之兵，未有本统，常恐天下之轧己，岂能与古之圣王并论哉！尊王贱霸也如此！秦虽称强，而常恐六国合纵抗秦，积百年之久，而方兼六国，一天下，然不过十五年，而天下又群起反秦矣，社稷卒倾，荀子料之明矣！末世之兵，其如王者之兵之安之久哉！无本统者不久也。荀李之异见也如此，以李斯之罪究荀，亦甚刻薄矣。 崇正学而不知辟异端，不知异端之别，终无甚异于异端，荀子所谓俗儒也。崇正学而知辟异端，岂不卓然乎？好仁而知恶不仁，君子也，崇正学而知辟异端，君子儒也。恶不仁，不使不仁者加乎其身；辟异端，不使异端者乱于吾道。春秋礼崩乐坏，然异端未兴，孔子不必多辩，然曰攻乎异端，固有不合先王之道之言者，孔子微讽鸟兽不与同群。至战国，诸侯放恣，处士横议，异端兴起，孟子攘臂而起，闲先圣之道与之辩，辩许行并耕之陋，距杨墨为我兼爱之偏，又斥告子义外之说。继孟子而为儒家干城，辟异大将者，荀子其著矣！而所距辟者较孟子也愈多愈详，诸子百家之言，几无不辨其失，指其蔽，辟其谬，卫道斥邪之功，胡可没与！ 待续 之六 | 
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