论荀子的儒学之道 之六 孟荀二子的儒学地位

孟荀，孔子之双翼也，折一翼，非所以尊孔子之道也。仅有孟子，儒家不足以复兴于汉也。其称荀孟，亦高荀于孟矣。

汉唐魏晋之儒莫不尊荀，疑荀者，鲜矣，北宋儒者亦多尊荀。宋初儒者柳开《东郊野夫传》曰：“孟、荀、扬、韩，圣人之徒也，将升先师之堂，入乎室，必由之。”以孟荀等为入孔子之道之津梁。

孔子后代孔道辅为《五贤堂记》并称孟子、荀子、扬雄、王通、韩愈为五贤，曰：“五星所以纬天，五岳所以镇地，五贤所以辅圣，万象虽列，非五星之运，不能成岁功。众山虽广，非五岳之大，不能成厚德。诸子虽博，非五贤之文，不能成正道。由是三才之理具，万物之情得。故圣人与天地并，高卑设位，道在其中矣。所以尊君德，安国纪，治万物，立人极，皆斯道也。 然天地有否开，日月有薄蚀，圣人之道有屯塞。若天地否，则圣人建大中之道开泰之。苟圣人之道壅，则五贤迭起而辅导之。先圣没。当战伐世，法令机祥，巫祝之弊亨，杨墨之迂诞，庄列之恢诡，穷圣汨常，三驺孙田术胜于时，则我圣人大道为异端破之。不容于世也。而孟、荀继作。及述唐虞之业，序仁义道德之原。俾诸子变怪不轨之势息，圣人之教复振，其功甚大矣。”

北宋宰相儒臣韩琦亦为《五贤赞》曰：“诸子之兴，实自周季。各持其言，求售于世。六国好权，遂甘其说。或见而师，或琐而位。吾道日昏，斯文将坠。时则荀卿，力攘众伪。述数万言，以见其志。区判儒墨，统维仁义。时或用焉，至王则易。文公之篇，论亦云至。始考其辞，若不醇粹。及其要归，鲜与孔异。虽小疵焉，道则奚累？轲、雄之间，在我无愧。”

朱子所称的宋初三先生之二孙复，石介皆以荀子为道统传人。孙复《上孔给事书》曰：“自夫子殁，诸儒学其道，得其门而人者，鲜矣。惟孟轲氏、荀卿氏、扬 雄氏、王通氏、韩愈氏而已。彼五贤者，天俾夹辅于夫子者也。……一贤殁，一贤出，羽之翼之，垂诸无穷，此天之意也。……吾之所谓道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，孟轲、荀卿、 扬雄、王通、韩愈之道也。”石介《答欧阳永叔书》曰：“道始于伏羲，而成终于孔子。伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏五贤人，吏部为贤人之卓。”《救说》曰：“道大坏，由一人存之。……周室衰，诸侯僭，道大坏也，孔子存之。孔子殁，杨墨作，道大坏也，孟子存之。战国盛，仪秦起，道大坏也，荀况存之。汉祚微，王莽篡，道大坏也，扬雄存之。七国弊，王纲圮，道大坏也，文中子存之。齐梁来，佛老炽，道大坏也，吏部存之。”石介甚至有置荀子于孟子之上之意，曰：“今视钟王虞柳辈，其道其德孰与荀孟诸儒，皋夔众臣胜哉！”汉唐称荀孟者多矣，北宋亦有之。

案荀孟之称，魏征曰：“《周礼》，公旦所载，《诗》《书》仲尼所述，虽纲纪颓缺，而节制具焉。荀、孟陈之于前，董、贾伸之于后，遗谈余义，可举而行。”初唐四杰之一卢照邻曰：“昔文王既没，道不在兹乎！尼父克生，礼尽归于是矣。其后荀卿、孟子服儒者之褒衣。”“游、夏之门，时有荀卿、孟子。”中唐学者权德舆曰：“荀况、孟轲修道著书，本于仁义，经术之枝派也。”“自孔门偃、商之后，荀况、孟轲宪章六籍。”唐诗中先荀后孟之句亦多，如“无名升甲乙，有志扶荀孟。”“通隐嘉黄绮，高儒重荀孟。”“深居猿鸟共忘机，荀孟才华鹤氅衣。”先荀后孟，自汉代有之矣，岂可忽视？

北宋古文运动领袖欧阳修亦尊荀，其《郑荀改名序》曰：三代之衰，学废而道不明，然后诸子出。自老子厌周之乱，用其小见，以为圣人之术止于此，始非仁义而诋圣智。诸子因之，益得肆其异说。至于战国荡而不反，然后山渊、齐秦、坚白、异同之论兴，圣人之学几乎其息。最后，荀卿子独用《诗》《书》之言，贬异扶正，著书以非诸子，尤以劝学为急。荀卿，楚人，尝以学于诸侯。不用，退老兰陵，楚人尊之。及战国平，三代《诗》《书》未尽出。汉诸大儒贾生、司马迁之徒，莫不尽用荀卿子。盖其为说，最近于圣人而然也。

北宋官方以孟荀扬韩为四贤，并从祀孔庙，使晁补之为文曰：“昔周失厥道，纪纲用微。惟时夫子，杲杲出日。……自时百家，蜂午并作。承孟氏后，荀况、扬雄。降秦终汉，教用不陨。俾夫子道，炳然复彰。魏晋而还，文事滋落。学不为已，其舌肆好。猗欤韩愈，始以文显。厦屋将覆，勇于敢扶。唐三百年。斯人惟伟。天启我宋，咸秩无文。追求四贤，崇以爵号。从夫子后，不瑕有光。更千万年，学者咸仰。今有司承语，封 孟轲为邹国公，与兖国公同配食。荀况为兰陵伯，扬雄为成都伯，韩愈为昌黎伯，并从祀。”又曰：“我夫子有徒三千，惟公好学，未达一间，爰有孟氏闻而知之，与公异时，合若符节。孟氏既没，荀扬嗣兴，是三大儒，吐词为经……”

陆九渊曰：“孟子之后，以儒称于当世者。荀卿、扬雄、王通、韩愈四子最著。荀子有《非十二子》篇，子思、孟轲与焉。荀子去孟子未远，观其言，甚尊孔子， 严王霸之辨，隆师隆礼，则其学必有所传，亦必自孔氏者也。”

程朱贬荀后，荀子多蒙诟，荀学不显，然尊荀，为荀子正名者亦自有人。如明代归有光《荀子叙录》曰：“当战国时，诸子纷纷著书，惑乱天下。荀卿独能明仲尼之道，与孟子并驰。顾其为书者之体，务富于文辞，引物联类。蔓衍夸多，故其间不能无疵。至其精造，则孟子不能过也。自扬雄、韩愈皆推尊之，以配孟子。迨宋儒颇加诋黜，今世遂不复知有荀氏矣。悲夫！学者之于古人之书，能不惑于流俗而求自得于心者，盖少也。”

陈于陛《意见·儒名》曰：“儒字古列于九流十二家，至荀子乃称大儒之效，归之尧舜、孔子。至宋儒益加发挥，儒道始彰，儒名始白。荀子之功不减宋儒矣。”

王纳谏《删注荀子二卷自述》曰：自晋以孟与荀为在伯仲之间，既而醇者益以尊，疵者益以讥。于是焉。荀氏失据，退而夷于诸子集家之流，而其为书，若存若亡。荀氏固仲尼之徒也，仲尼没而诸子之嵬嵬，噂沓吕相非也。荀卿氏者，案为之通统类、綦文理、立隆正、绌百家。百家故未易绌也！譬如捕鹿，孟氏角之，荀氏掎之。夫以庄周之辩有口，齐鲁诸儒莫能自解免也，而一言以蔽之曰“庄子蔽于天而不知人”，虽圣人复起，其孰能易之哉！且夫言者，人之肖也。荀子，吾不得而见之矣，意其人必健有决，挢然自信者也！斯孔子之所谓狂矣。

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