老子沦为申韩之法家,以其机为阴谋权术驭人之法

老庄申韩，一清静，一惨刻，似相反也，其实渊源颇深，在一些方面惊人的一致，申不害、慎到、韩非等法家无不源于老子！

韩非与老子关系颇重，道家重虚静，申韩法家亦贵虚静，而为帝王之权术，专为驭人用矣！老子流为申韩，何也？熊十力先生曰：『道家下流为申韩，非无故也。儒者本诚，而以理司化；老氏崇无，而深静以窥几。老氏则去儒渐远。夫深静以窥几者，冷静之慧多，恻怛之诚少。』老子一句『天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗』，启法家悍然为不仁之法，不仁之术矣！又曰：『绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。』皆流弊不小。老子知仁不深，而轻视仁义，乃欲绝弃仁义。申韩皆学于老，取其南面君人之术而更加之以阴诡惨刻，遂成秦之暴政，决裂三代之礼教，可胜叹哉！夫无仁体仁心，冷静之慧适资奸人暴者之用，而大有伤有于仁矣。道家本源不深，其弊固至此也。法家无本，而其毒尤烈矣。

老子欲绝仁弃义

以如下文句见韩非与老子之渊源之深：

老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。

韩非曰：道者，万物之始，是非之纪也。

老子曰：道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

韩非曰：明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。……寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。

老子曰：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

韩非曰：道在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。

君臣，义也。儒家以为君臣以义合，而在韩非眼里，君臣全成了势力，以势合，他说：『人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。』臣是惧怕君主势力才不得不事。君臣之间不能信任。不能信人，只能威之以势，以权术相驭，在韩非之学，就是法术势，没有义。此其重术势之故也，而于术尤重。

就是夫妻之间也不能信任，他说：『万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：「其母好者其子抱。」然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。』儒家的推诚之道在韩非哪里是根本没有的，韩非看世道政治非常黑暗，因此反对仁义慈惠，认为只有法术势才有效。

韩非以人性好利，他为君主安全这样着想：『利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。』因此对妻、子，大臣都要小心防备，曰：『故人主不可以不加心於利己死者。故日月晕围於外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。』

韩非子认为人伦是利益关系

韩非子认为人伦只是利益关系

韩非还直说：『君臣也者，以计合者也。』君臣之间就是互相计算的，『君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。』因此要『明赏以劝之，严刑以威之。』申韩法家就是不好处看人性，所以提倡严刑峻法。

韩非是尚法不尚贤，重术不重道，然而韩非所讲的术，也不是一般人能学习的，胡亥自小习于韩非之书，看他引用韩非之言驳李斯，为人君当享乐的借口。刘禅也自小受申韩之教，按刘备对刘禅遗诏曰：『可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。』刘备被称为仁君，三国正统之君，却以商君书，申韩之偏邪惨刻之书教子！然而胡亥弑于赵高，刘禅降于司马，申韩之效，又焉在哉？有些智商的君主，学习申韩，阴惨刻薄寡恩矣。其有智者如曹操，杨坚，武曌师之亦不长久。用申韩而得令名者，不过刘备，诸葛亮耳！王道易易而久，虽有庸君，能温仁守成，亦能安而不亡，霸术繁难而促，虽有雄君，亦难免于亡。

再看看韩非喻老，对老子南面之术的利用发挥，如老子重为轻根，静为躁君』章，韩非曰：『制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。……』邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：「轻则失臣，躁则失君。」主父之谓也。』

韩非又曰：势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：『鱼不可脱于深渊。『赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：『邦之利器，不可以示人。『越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：『将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。『吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：『将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。『晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：『将欲取之，必固与之。『周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：『不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。『老子很多话被韩非利用发挥为权谋诈术了，老子之机有以启之。

司马迁把老子和韩非列为一传是有深意的，申韩皆源于老子，韩非吸收了老子的南面君人之术，将之发扬光大，愈深愈暗。法家变得阴暗，不得不说老子有以启之。道法并崇者，不足怪，崇道者崇毛，也不足怪。申韩是硬性的恣肆，老庄是软性的恣肆，其为恣肆，一也。佛教能进入中国，因为接近道家，马列能进入中国，因为接近法家墨家。

道家常谈无为，法家也讲无为！申韩慎到皆源于老子，仔细看其书可见。