【礼记.学记】诗解1学教不止

【礼记.学记】诗解1学教不止

题文诗：

不学之人,发虑思宪,拟度法式,求善辅自,

足以謏闻,不足动众;屈下就贤,体近怀远,

足以动众,不足化民;君子真情,真情至学,

至学至诚,至诚至精,精诚所至,博识多闻,

通古达今,感天动地,身有善行,示民轨仪,

化民成俗,其必由学.玉之不琢,不能成器;

人之不学,不知道义.古之王者,建国君民,

教学为先,自始至终,传承经典,至学不止.

嘉肴弗食,不知其旨;至道弗学,不知其善.

学然后知,知己不足,后能自反;教然后知,

知己所困,后能自强.教学相长,惟斅学半,

教人教己,教己至学,至教自教,至学自学.

古之教学,家闾有塾,党庠术序,国则有学.

比年入学,中年考校.一年考视,离经辨志;

三年考视,敬业乐群;五年考视,博习亲师;

七年考视,论学取友,谓之小成;九年考校,

知类通达,强立不反,谓之大成,大成真情,

化民易俗,近悦远怀,大学之道,蛾子时术.

正文：

    发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。【兑命】曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。【兑命】曰：「斅学半。」其此之谓乎！

　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。【记】曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！

分段释解：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　　郑玄注：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。求，谓招来也。謏之言小也。动众，谓师役之事。○宪音献。謏，思了反，徐所穆反。闻音问，声闻。度，大各反。就贤体远，足以动众，未足以化民。就，谓躬下之。体，犹亲也。○下，户嫁反。君子如欲化民成俗，其必由学乎！所学者，圣人之道在方策。○策，初革反。
　　[疏]『发虑』至『学乎』。○正义曰：此一节明虽有馀善，欲化民成俗，不如学之为重。○『发虑宪』者，发，谓起发。虑，谓谋虑。宪，谓法式也。言有人不学，而起发谋虑，终不动众，举动必能拟度於法式，故云『发虑宪』。○『求善良』者，良亦善也，又能招求善良之士。○『足以謏闻』者，謏之言小。闻，声闻也。言不学之人，能有片识谋虑法式，求善以自辅。此是人身上小善，故小有声闻也。○『不足以动众』者，众，谓师役也。虽有以小善，恩未被物，若御军动众则不能，故云『不足以动众』也。○『就贤体远』者，贤，谓德行贤良，屈下从就之。远，谓才艺广远，心意能亲爱之也。○『足以动众』者，以恩被於外，故足以动众也。『未足以化民』者，虽复恩能动众，识见犹浅，仁义未备，故未足以化民也。○『君子如欲化民成俗』者，君，谓君於上位。子，谓子爱下民。谓天子诸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非学不可，故云『其必由学乎』。学则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。○注『宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。求，谓招来也。謏之言小也。动众，谓师役之事。○正义曰：『宪，法』，【释诂】文。『謏之言小也』，言謏音近小，故云『謏之言小也』。云『动众，谓师役之事』者，动众以与化民相对，化民事难，动众稍易，故知是师役之事。○注『所学者，圣人之道在方策』。○正义曰：郑恐所学惟小小才艺之事，故云『所学者，圣人之道』。以其化民成俗，非圣人之道不可。云『在方策』者，下篇『文武之道，布在方策』是也。

【今译】
多思考问题,广为招求善良之人,这样做只能使自己小有名 声,却还不足以感动群众。亲近贤人,体察疏远之士的内心,这样 做能够感动群众,却不足以转变民心,改变风俗。君子如果想转变 民心、形成良好的风俗,恐怕一定要从教育入手吧!
　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。【兑命】曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
　

郑玄注：　玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。谓内则设师、保以教，使国子学焉；外则有大学、庠、序之官。○琢，丁角反，治玉曰琢。太音泰，后『大学』皆同。【兑命】曰：『念终始典于学。』其此之谓乎！典，经也。言学之不舍业也。兑，当为『说』字之误也。高宗梦傅说，求而得之，作【说命】三篇，在【尚书】，今亡。○兑，依注作『说』，音悦，下【兑命】放此，舍音舍。兑当，徒外反。
　　[疏]『玉不』至『谓乎』。○正义曰：此一节论喻学之为美，故先立学之事。○『王者建国君民，教学为先』者，建国，谓建立其国。君民，谓君长其民。内则设师、保，外则设庠、序以教之，故云『教学为先』。○『【兑命】曰：念终始典于学』者，记者明教学事重，不可暂废，故引【兑命】以证之。言殷相傅说告高宗云『意恒思念，从始至终，习经典於学也』。○『其此之谓乎』者，言此经所谓教学为先，则【兑命】『念终始典于学也』。○注『典经』至『今亡』。○正义曰：『典，经也』，【释言】文。言『学不舍业』，即经云『终始思念经典』，是不舍业也。言『高宗梦傅说』者，【书序】云：『高宗梦得说，作【说命】三篇。』高宗，殷王武丁，其德高可尊，故号『高宗』。其事具【尚书】篇，见在。郑云『今亡』者，郑不见【古文尚书】故也。

【今译】
美玉不经过雕琢,不会成为有用的器物;人不经过学习,就不 会懂得道理。因此,古代的帝王建立国家、统治人民,都把教学放 在最前面。【尚书·兑命】说:『要自始至终常常想着学习。』就是这 个意思吧!
     虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。【兑命】曰：「斅学半。」其此之谓乎！

　郑玄注：　虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。旨，美也。○肴，户交反。是故学然后知不足，教然后知困。学则睹已行之所短，教则见已道之所未达。○睹，丁古反。行，下孟反，下注『德行』同。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：『教学相长也。』自反，求诸已也。自强，脩业不敢倦。○强，其丈反，又其良反，下注同。长，丁两反。下注『长稚』、『长者』皆同。【兑命】曰：『学学半。』其此之谓乎！言学人乃益已之学半。○学学，上胡孝反，下如字。学人，胡孝反。又音教。
　　[疏]『虽有』至『谓乎』。○正义曰：此一节明教学相益。○『虽有嘉肴，弗食不知其旨也』者，嘉，善也。旨，美也。虽有嘉美之肴，兼陈列于前，若不食，即不知其肴之美也。○『虽有至道，弗学不知其善也』者，至，谓至极。虽有至极大道，若不学，则不知大道之善。○『是故学然后知不足』者，若不学之时，诸事荡然，不知已身何长何短。若学，则知已之所短，有不足之处也。○『教然后知困』者，不教之时，谓已诸事皆通。若其教人，则知已有不通，而事有困弊，困则甚於不足矣。○『知不足，然后能自反也』者，凡人皆欲向前相进，既知不足，然后能自反向身，而求诸已之困，故反学矣。○『知困然后能自强也』者，凡人多有解怠，既知困弊，然后能自强学，其身不复解怠也。○『故曰：教学相长也』者，谓教能长益於善。教学之时，然后知已困而乃强之，是教能长学善也。学则道业成就，於教益善，是学能相长也。但此礼本明教之长学。『【兑命】曰：学学半』者，上『学』为教，音教，下『学』者，谓习也，谓学习也。言教人乃是益已学之半也。【说命】所云『其此之谓乎』，言学习不可暂废，故引【说命】以证之。言恒思念，从始至终，习礼典于学也。

【今注】
①塾:古时以二十五家为闾,同在一巷,巷首有门,门侧的堂叫做塾。百 姓都在塾接受教育。②庠:五百家为党,党的学校叫庠。③术:通『遂』。 一万二千五百家为遂。遂的学校叫序。④中年:隔一年。⑤离经:断句 读。辨志:辨别书中的主要意义。⑥乐(lè)群:乐于与人交接。⑦怀:归 向。⑧蛾:同『蚁』。术:学习。小蚂蚁向大蚂蚁学习衔泥,终于造成大土 堆。
【今译】
古时教学,二十五家则有塾,一党则有庠,一遂则有序,一国则 有学。每年都有入学的人,每隔一年考核其学习情况。入学第一 年结束时,考察他给经文断句的能力,辨别经文之主旨何在;第三 年考察他是否专心学业、是否乐于和同学相处;第五年考察他是否 广博学习、亲近师长;第七年考察他能否在学术上有自己的见解, 能否选择有益的人做朋友。如果能做到这些,就叫做『小成』。第 九年考察他能否触类旁通、遇事有主见、不为外物所左右。如果能 做到这些,就叫『大成』。这样才能教化人民、改变风俗,使近处的 人心悦诚服而远方的人都来归顺。这就是大学教育人的步骤。古 书记载说:『小蚂蚁时时向大蚂蚁学习衔泥。』说的就是这个意思 吧。
　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。【记】曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！

郑玄注：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。术，当为『遂』，声之误也。古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门，门侧之堂谓之塾。【周礼】：五百家为党，万二千五百家为遂。党属於乡，遂在远郊之外。○塾音熟，一音育。术音遂，出注。比年入学，学者每岁来入也。中年考校。中，犹间也。乡遂大夫间岁则考学者之德行道艺。【周礼】：三岁大比乃考焉。○中，徐丁仲反，注同。间，间侧之间，下同。比，毗志反。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣乡也。知类，知事义之比也。强立，临事不惑也。不反，不违失师道。○乐，五孝反，又音岳，下『不能乐学』同。断句，丁乱反。别，彼列反。趣，七住反。乡，许亮反。比，必履反，一音必利反。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。怀，来也，安也。○说音悦。记曰：『蛾子时术之。』其此之谓乎！蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。○蛾，鱼起反，注同，本或作蚁。蚍音毗。蜉音孚。【尔雅】云：『蚍蜉，大蚁。』复，扶又反。垤，大结反，【毛诗传】云：『蚁冢也。』
　　[疏]『古之』至『谓乎』。○正义曰：此一节明国家立庠、序上下之殊，并明入学年岁之差。○『古之教』者，谓上代也。○『家有塾』者，此明学之所在。【周礼】：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教於塾，故云『家有塾』。【白虎通】云：『古之教民者里皆有师，里中之老有道德者，为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义也。』○『党有庠』者，党，谓【周礼】五百家也。庠，学名也。於党中立学，教闾中所升者也。○『术有序』者，术，遂也。【周礼】：万二千五百家为遂。遂有序，亦学名。於遂中立学，教党学所升者也。○『国有学』者，国，谓天子所都及诸侯国中也。【周礼】天子立四代学，以教世子及群后之子，及乡中俊选所升之士也。而尊鲁，亦立四代学。馀诸侯於国，但立时王之学，故云『国有学』也。○『比年入学』者，比年，谓每年也，谓年年恒入学也。○『中年考校』者，『中』犹间也。谓每间一岁，乡遂大夫考校其艺也。○『一年视离经辨志』者，谓学者初入学一年，乡遂大夫於年终之时，考视其业。离经，谓离析经理，使章句断绝也。辨志，谓辨其志意趣乡，习学何经矣。○『三年视敬业乐群』者，谓学者入学三年，考校之时，视此学者。敬业，谓艺业长者，敬而亲之。乐群，谓群居，朋友善者，原而乐之。○『五年视博习亲师』者，言五年考校之时，视此学者。博习，谓广博学习也。亲师，谓亲爱其师。○『七年视论学取友』者，言七年考校之时，视此学者。论学，谓学问向成，论说学之是非。取友，谓选择好人，取之为友。『谓之小成』者，比六年巳前，其业稍成，比九年之学，其业小，故曰『小成』。○『九年知类通达，强立而不反』者，谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。强立，谓专强独立，不有疑滞。『而不反』，谓不违失师教之道，谓之大成。『此大学之道也』者，言如此所论，是大学贤圣之道理，非小学技艺耳。○『【记】曰：蛾子时术之』者，谓旧人之【记】，先有此语，记礼者引旧【记】之言，故云『蛾子时术之』。蚁子小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道矣。【记】之所云，其此学问之谓乎？○注『术当为遂，声之误也。古者仕焉而已者，归教於闾里』至『在远郊之外』。○正义曰：此云『术』，【周礼】作『遂』者，此【记】与『党』连文，故知『术』当为『遂』，以声相近而错误也。云『古者仕焉而巳者，归教於闾里，朝夕坐於门』者，『已』犹退也，谓仕年老而退归者。案【书传说】云：『大夫七十而致仕，而退老归其乡里。大夫为父师，士为少师。新穀已入，馀子皆入学，距冬至四十五日始出学，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，馀子毕出，然后皆归，夕亦如之。云『门侧之堂谓之塾』者，【尔雅·释宫】文。引【周礼】者，证党、遂之异。案【周礼】：六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。今此经六乡举『党』，六遂举『序』，则馀闾里以上，皆有学可知，故此注云『归教於闾里』。其比与邻近，止五家而巳，不必皆有学。云『遂在远郊之外』者，案【周礼】：遂人，掌野之官，百里之外。故知遂在远郊之外。郑注【州长职】云：『序，州党之学。』则党学曰『序』。此云『党有庠』者，乡学曰『庠』，故【乡饮酒】之义云：『主人拜迎宾于庠门之外。』注云：『庠，乡学也。』州党曰序，此云『党有庠』者，是乡之所居党为乡学之庠，不别立序。凡六乡之内，州学以下皆为庠。六遂之内，县学以下皆为序也。皇氏云『遂学曰庠』，与此文违，其义非也。庾氏云『党有庠，谓夏殷礼，非周法』，义或然也。○注『中犹间也。乡遂大夫、间岁则考学者之德行道艺。【周礼】：三岁大比乃考焉』。○正义曰：间年，谓下一年、三年、五年、七年之类是也。云『乡遂大夫间岁则考学者』，计学者入学多少之间岁，非是乡遂大夫间岁三年入学也。云『【周礼】：三岁大比乃考焉』者，郑引【周礼】『三年大比考校』，则此中年考校，非【周礼】也。故【周礼·乡大夫职】云：『三年大比，而兴贤者能者。』皇氏云『此中年考校亦周法』，非也。皇氏又以此『中年考校』，谓乡遂学也，下文云『一年视离经辨志』以下，皆谓国学，亦非也。但应入大学者，自国家考校之耳。其未入大学者，乡遂大夫考校也。○注『蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子』。按【释虫】云：『蚍蜉，大蚁。小者蚁。』是蚁为蚍蜉大者，又云『蚁子』，故云『蚍蜉之子』也。

【今注】
①塾:古时以二十五家为闾,同在一巷,巷首有门,门侧的堂叫做塾。百 姓都在塾接受教育。②庠:五百家为党,党的学校叫庠。③术:通『遂』。 一万二千五百家为遂。遂的学校叫序。④中年:隔一年。⑤离经:断句 读。辨志:辨别书中的主要意义。⑥乐(lè)群:乐于与人交接。⑦怀:归 向。⑧蛾:同『蚁』。术:学习。小蚂蚁向大蚂蚁学习衔泥,终于造成大土 堆。
【今译】
古时教学,二十五家则有塾,一党则有庠,一遂则有序,一国则 有学。每年都有入学的人,每隔一年考核其学习情况。入学第一 年结束时,考察他给经文断句的能力,辨别经文之主旨何在;第三 年考察他是否专心学业、是否乐于和同学相处;第五年考察他是否 广博学习、亲近师长;第七年考察他能否在学术上有自己的见解, 能否选择有益的人做朋友。如果能做到这些,就叫做『小成』。第 九年考察他能否触类旁通、遇事有主见、不为外物所左右。如果能 做到这些,就叫『大成』。这样才能教化人民、改变风俗,使近处的 人心悦诚服而远方的人都来归顺。这就是大学教育人的步骤。古 书记载说:『小蚂蚁时时向大蚂蚁学习衔泥。』说的就是这个意思 吧。