【颜氏家训】卷9文章篇诗解6恶名伤实破镜幸避敬同慎言

【颜氏家训】卷9文章篇诗解6恶名伤实破镜幸避敬同慎言

题文诗：吴均集中,有破镜赋.昔者古有,邑号朝歌,

颜渊不舍;里名胜母,曾子敛襟:盖忌恶名,

之伤实也.破镜也乃,凶逆之兽,事见汉书,

汝曹为文,幸避此名.比世见有,和人诗者,

题云敬同,孝经有云:资事父以,事君敬同.

不可轻言.梁世费旭,诗云不知,是耶非也.

殷漂云飘,扬云母舟.简文帝日:旭既不识,

其父漂又,飘扬其母.虽悉古事,不可用也.

世人或有,文章引诗:伐鼓渊渊,宋书已有,

屡游之诮;如此流比,幸须避之.北面事亲,

别舅摛搞:渭阳之咏;堂上养老,送兄赋引,

桓山之悲,皆大失也.举此一隅,触涂宜慎.

江南文制,欲人弹射,知有病累,随即改之,

曹植得之,于丁鹿也.山东风俗,不通击难.

吾初入邺,尝以忤人,至今为悔;汝曹者也,

必无轻议.入乡随俗,因情制宜,谨言慎行.

【原文】

【吴均集】有【破镜赋】。昔者邑号"朝歌"，颜渊不舍;里名"胜母"，曾子敛襟:盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云"敬同"，【孝经】云: "资于事父以事君而敬同。"不可轻言也。梁世费旭诗云:『不知是耶非。"殷漂诗云:『飘扬云母舟。"简文日:『旭既不识其父，漂又飘扬其母。"此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引【诗】"伐鼓渊渊"者,宋书已有屡游之诮;如此流比，幸须避之。北面事亲，别舅摛搞【渭阳】之咏;堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之，陈王得之于丁鹿也。山东风俗，不通击难。吾初入邺,遂尝以此忤人，至今为悔;汝曹必无轻议也。

【译文】

【吴均集】中有【破镜赋】。古时候有座城邑名『朝歌"，颜渊不在这里停留;有个小村名"胜母"，曾子到此赶紧整饬衣襟:他们大约是担心这些不好的名称损伤了事物的内涵。破镜是一种凶恶的野兽，它的典故见于【汉书】，希望你们写文章时避开这个名词。近代常常看见有人和诗，题上"敬同『二字，【孝经】上说: "资于事父以事君而敬同。"这两个字是不能随便说的。梁朝费旭的诗说: "不知是耶非。"殷漂的诗说:『 飘扬云母舟。"简文帝讥讽他们说: "费旭既不认识他的父亲，殷漂又让他的母亲四处飘荡。"这些虽然都是旧事，也不可以随便乱用。有人在文章中引用"伐鼓渊渊"的诗句，【宋书】 对这类不考虑反切的引语屡有讥讽。以此类推，希望他们一定要避免使用这类词语。有人尚在侍奉亲人，分别舅舅时却吟唱【渭阳】诗;有人父亲尚健在，送别兄长时却引用"桓山之鸟"的典故，这些都是大大的失误。举出以上部分例子，你们就应该知道处处慎重了。
江南人写文章，要求别人指正，知道了毛病之所在，立刻改正，曹植从丁麂那里感受到了这种好风气。山东地区的风俗，不允许别人批评自己的文章。我刚到邺城的时候，曾因此而触犯了一些人，至今后悔。你们一定不要轻率地议论别人的文章。

【颜氏家训】集解

   【原文】  

吴均集〔一〕有破镜赋〔二〕。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍〔三〕；里名胜母，曾子敛襟〔四〕：盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书〔五〕，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同〔六〕，孝经云〔七〕：『资于事父以事君而敬同〔八〕。』不可轻言也。梁世费旭诗云：『不知是耶非〔九〕。』殷澐诗云：『飖扬云母舟〔一０〕。』简文曰：『旭既不识其父〔一一〕，澐又飖扬其母。』此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引诗『伐鼓渊渊』者〔一二〕，宋书已有屡游之诮〔一三〕；如此流比〔一四〕，幸须避之。北面事亲，别舅摛渭阳之咏〔一五〕；堂上养老，送兄赋桓山之悲〔一六〕，皆大失也。举此一隅〔一七〕，触涂〔一八〕宜慎。【集解】
〔一〕赵曦明曰：『梁书文学传：'吴均，字叔庠，吴兴故鄣人。文体清拔，有古气，好事者或效之，谓为吴均体。」隋书经籍志：'梁奉朝请吴均集二十卷。」本传同。』

〔二〕破镜赋，赵曦明曰：『今不传。』

〔三〕赵曦明曰：『汉书邹阳传：'里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。」案：此文不同，盖有所本。』郝懿行曰：『诸书多称'邑号朝歌，墨子不入」。』洪亮吉晓读书斋二录曰：『颜渊事，不知所出，或系曾参之误。』陈汉章曰：『案下句即称曾子，何得上句更是曾子？淮南说山训曰：'曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。」崔骃达旨又云：'颜回明仁于度毂。」』龚道耕先生曰：『水经淇水注引论语撰考谶云：'邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车。」』器案：刘昼新论鄙名章：『水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子还轫；亭名柏人，汉君夜遁。何者？以其名害义也。』亦以回车朝歌为颜渊事，与本书同。

〔四〕郑珍曰：『水经淇水注引论语撰考谶云：'邑名朝歌，颜渊不舍。」淮南子、盐铁论（案见晁错篇）并云：'里名胜母，曾子不入。」』器案：御览一五七引论语撰考谶：『里名胜母，曾子敛襟。』说苑谈丛篇、论衡问孔篇、新论鄙名章亦以不入胜母为曾子，与本书同；史记邹阳传索隐引尸子，则又以为孔子。

〔五〕赵曦明曰：『汉书郊祀志：'有言古天子尝以春解祠，祠黄帝用一枭破镜。」注：'孟康曰：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，故使百吏祠皆用之。」』

〔六〕卢文弨曰：『以同为和，初唐人如骆宾王、陈子昂诸人集中犹然，别有作奉和同云云者，和字乃后人所增入。』器案：叶梦得玉涧新书云：『类文有梁武帝同王筠和太子忏悔诗云：'仍取筠韵。」』此当时和诗言同之证。白居易和答诗十首序云：『其间所见，同者固不能自异，异者亦不能强同，同者谓之和，异者谓之答。』

〔七〕见士章。

〔八〕唐明皇注云：『资，取也，言敬父与敬君同。』

〔九〕赵曦明曰：『汉武帝李夫人歌：'是耶非耶？立而望之。」』卢文弨曰：『费旭，江夏人。』刘盼遂曰：『案'旭」皆'甝」之误字也，隋书经籍志：'尚书义疏，梁国子助教费甝作。」陆氏经典释文叙录同。三国、六朝，费氏望出江夏鄳县。』器案：『费旭』当作『费昶』，南史何思澄传：『王子云，太原人，及江夏费昶，并为闾里才子。昶善为乐府，又作鼓吹曲，武帝重之。』隋书经籍志集部有梁新田令费昶集三卷。乐府诗集卷十七载梁费昶巫山高云：『彼美岩之曲，宁知心是非。』下句当即颜氏所引异文，抑或因颜氏弹射而改之也。刘盼遂以为当作『费甝』，非是。

〔一０〕抱经堂本『飖』作『飘』，下同。赵曦明曰：『晋宫阁记：'舍利池有云母舟。」见初学记。』卢文弨曰：『'殷澐」疑是'殷芸」，梁书有传：'芸字灌蔬，陈郡长平人。励精勤学，博洽群书，为昭明太子侍读。」宜与简文相接也。又有湘东王记室参军褚澐，河南阳泽人，有诗。二者姓名，必有一讹。』

〔一一〕卢文弨曰：『以耶为父，盖俗称也。古木兰诗：'卷卷有耶名。」』刘盼遂曰：『按南朝通俗称父为耶。南史王彧传：'长子绚，年五六岁，读论语至『周监于二代』，外祖何尚之戏之曰：『可改'耶耶乎文哉」。』绚即答曰：『尊者之名安可戏？宁可道'草翁之风必舅」？』」缘论语此句为'彧彧乎文哉」，彧是绚之父之名，故何戏改为耶，知南朝通称父为耶矣。』器案：文心雕龙指瑕篇：『至于比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。』『是耶』之耶为父，『云母』之母为母，即比语求蚩之证；下文『伐鼓』，又反音取瑕之证也，此皆所谓『讳避精详』者也。

〔一二〕宋本及余师录无『文章』二字。伐鼓渊渊，诗小雅采芑文。

〔一三〕李慈铭曰：『案金楼子（杂记上）云：'宋玉戏太宰屡游之谈，流连反语，遂有鲍照伐鼓、孝绰布武、韦粲浮柱之作。」此处'宋书」，本亦作'宋玉」。』刘盼遂曰：『案梁元帝金楼子杂记篇……据孝元之言，是引诗'伐鼓渊渊」者为鲍照，然而沈约宋书明远附见南平王铄传中，不见'伐鼓」之文，亦无'屡游」之诮。隋书经籍志正史类有徐爰宋书六十五卷，孙严宋书六十五卷，宋文明中撰宋书六十一卷，则明远'伐鼓」'屡游」故实，当在此三史中矣。』器案：文镜秘府论西册论病文二十八病第二十：『翻语病者，正言是佳词，反语则深累是也。如鲍明远诗云：'鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。」伐鼓，正言是佳词，反语则不祥，是其病也。崔氏云：'伐鼓，反语腐骨，是其病。」』是伐鼓反语为腐骨。屡游反语未详。鲍明远诗，见文选行药至城东桥一首。又案：陆机赠顾交趾公贞诗：『伐鼓五岭表，扬旌万里外。』谢惠连猛虎行：『伐鼓功未着，振旅何时从？』梁武帝借田诗：『启行天犹暗，伐鼓地未悄。』均引诗『伐鼓渊渊』，不独明远一人而已。诗中密旨六病例反语病六亦云：『篇中正言是佳词，反语则理累。鲍明远诗：'伐鼓早通晨。」伐鼓则正字，反语则反字。』器又案：六朝人所用伐鼓有二义：一为出师，即本诗经；一为戒晨，水经■水注云：『后置大鼓于其上（平城白楼），晨昏伐以千椎，为城里诸门启闭之候，谓之戒晨鼓也。』即其义也。若鲍诗所用，则后一义也，此应分别。

〔一四〕流比，流辈比类。三国志魏书夏侯太初传：『拟其伦比，勿使偏颇。』义同。

〔一五〕赵曦明曰：『诗小序：'渭阳，秦康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难未反，而秦姬卒；穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。」』器案：此言母在北堂，而别舅摛渭阳之咏，是为大失也。太平广记二六二引笑林：『甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何得，幷序别父久。乃答曰：'渭阳之思，过于秦康。」既而父数之：'尔学奚益？」答曰：'少失过庭之训，故学无益。」』资暇集上：『征舅氏事，必用渭阳，前辈名公，往往亦然，兹失于识，岂可轻相承耶？审诗文当悟，皆不可征用矣。是以齐杨愔幼时，其舅源子恭问读诗至渭阳未，愔便号泣，子恭亦对之欷歔。』

〔一六〕沈揆曰：『家语：'颜回闻哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，声有似于此，谓其往而不返也。孔子使人问哭者，果曰：『父死家贫，卖子以葬，与之长决。』子曰：『回也善于识音矣。』」一本作'恒山」者，非。』赵曦明曰：『案：沈氏所引家语，见颜回篇，说苑辨物篇亦载之，'桓山」作'完山」。』器案：桓山之悲，取喻父死而卖子；今父尚健在，而送兄引用桓山之事，是为大失也。又案：初学记十八、御览四八九引家语作『恒山』，与沈氏所见一本合；抱朴子辨问篇作『完山』，与说苑合。又罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、及余师录引『桓山』作『柏山』，系避宋讳缺末笔而误；朱本作『北山』，又缘『柏山』音近而误也。

〔一七〕一隅，注详勉学篇『校定书籍』条。

〔一八〕触涂之触，与『触类旁通』之触义同，唐书崔融传：『量物而税，触涂淹久。』

江南文制〔一〕，欲人弹射〔二〕，知有病累〔三〕，随即改之，陈王得之于丁廙也〔四〕。山东风俗，不通击难〔五〕。吾初入邺，遂尝以此忤人〔六〕，至今为悔；汝曹必无轻议也。

〔一〕赵曦明曰：『文制，犹言制文。』器案：徐陵答李颙之书：『忽辱来告，文制兼美。』制、制古通。

〔二〕弹射，犹言指摘、批评。李详曰：『张衡西京赋：'弹射臧否。」』器案：晋书五行志：『吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。』

〔三〕诗品上：『张协文体华净，少病累。』所谓病累，主要指声病而言。通鉴二二二胡注：『声病，谓以平上去入四声，缉而成文，音从文顺谓之声，反是则谓之病。』文镜秘府论西册：『家制格式，人谈疾累。』疾累即病累也，其书列有文二十八病。

〔四〕赵曦明曰：『文选曹子建与杨德祖书：'仆尝好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之。仆自以才不能过若人，辞不为也。敬礼谓仆：『卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？』吾尝叹此达言，以为美谈。」』

〔五〕卢文弨曰：『难，乃旦切。』案：击难，攻击责难也。世说新语文学篇：『桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。』攻难即此击难也。