【潜夫论】卷36叙录诗解4卜列巫列相列梦列释难交际明忠德化五德志

【潜夫论】卷36叙录诗解4卜列巫列相列梦列释难交际明忠德化五德志

题文诗：

天生神物,圣人则之.蓍龟卜筮,以定嫌疑.

俗工浅源,莫尽其才.自大非贤,何足信哉!

故叙卜列.圣贤真情,公正自神.易有史巫,

诗有工祝.圣人先成,民后致力.兆黎劝乐,

神乃授福.孔子不祈,以明在德.故叙巫列.

德义无违,福祚乃隆.五行八卦,阴阳所生,

禀气薄厚,以著其形.天题厥象,人实奉成.

弗修其行,福禄不臻.故叙相列.惟行圣德,

精诚能中.诗称吉梦,书传亦多,观察行事,

占验不虚.福从善来,祸由德痡,吉凶之应,

与行相须.故叙梦列.见瑞修德,见妖戒惧.

论难横发,令道不通.后进疑惑,不知所从.

自昔庚子,而有责云.予岂好辩?将以明真.

故叙释难.尧舜道德,相因大光.朋友之际,

义存六纪,摄以威仪,讲习王道,善其久要,

贵贱不改.今民迁久,莫之能奉.故叙交际.

慎微敦终,君子义正.君有美称,臣有令名,

二人同心,所愿乃成.宝权神术,勿示下情,

治势一定,终莫能倾.故叙明忠.人天情通,

气感相和,善恶相征,异端变化.圣人运之,

若御舟车,作民精神,莫能含嘉.故叙本训.

兴道致和,原本气正.明王统治,莫大身化,

道德为本,仁义为佐.思心顺政,责民务广,

四海治焉,何有消长?故叙德化.上观大古,

五行之运,咨之诗书,考之前训.气终度尽,

后代复进.虽未必正,可依传问.叙五德志.

【原文】
天生神物，圣人则之〔1〕。蓍龟卜筮，以定嫌疑〔2〕。俗工浅源〔3〕，莫尽其才。自大非贤〔4〕，何足信哉？故叙卜列第二十五。【注释】
〔1〕易系辞下传。

〔2〕礼记曲礼云：『卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。』

〔3〕○铎按：『源』疑当作『顽』，声之误也。广雅释诂一：『顽，愚也。』本篇云：『世俗小人，浅陋愚戆。』是其义。

〔4〕句有误字。○铎按：『大非』二字疑倒。本篇云：『圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵。』又云：『及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣。』故曰『自非大贤，何足信哉』？
【原文】
易有史巫〔1〕，诗有工祝〔2〕。圣人先成，民后致力〔3〕。兆黎劝乐〔4〕，神乃授福〔5〕。孔子不祈，以明在德〔6〕。故叙巫列第二十六。【注释】

〔1〕巽九二。

〔2〕楚茨。

〔3〕桓六年左传云：『圣王先成民，而后致力于神。』

〔4〕王侍郎云：「孟子：『而民欢乐之』，音义：『欢乐本亦作劝乐。』臧氏玉琳经义杂记引左氏昭九年注疏，谓晋、唐时本皆作『劝乐』，又引中庸『子庶民则百姓劝』，及汉书王莽传注，以证『欢』为『劝』之误。今按灵台篇：『不日成之』，郑笺云：『言说文王之德，劝其事，忘己劳也。』绵篇：『鼛鼓弗胜』，毛传云：『言劝事乐功也』，孔疏云：『是其劝乐之甚也。』『劝事乐功』即解『劝乐』之义。」

〔5〕桓六年左传云：『民和而神降之福。』

〔6〕即本篇『子路请祷』事也。礼记礼器云：「君子曰：『祭祀不祈。』」郑注：「祈，求也。祭祀不为求福也。诗云：『自求多福』，福由己耳。」在「孔子曰：『我战则克，祭则受福』」之后，古本或有『君子』作『孔子』者。○铎按：礼器此节下文亦称『孔子曰』，则『祭祀不祈』亦孔子语甚明。
【原文】
五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以着其形〔1〕。天题厥象，〔2〕人实奉成〔3〕。弗修其行，福禄不臻。故叙相列第二十七。【注释】
〔1〕论衡无形篇云：『人禀气于天，气成而形立。』

〔2〕诗麟之趾疏引中候握河纪云：『帝轩题象，麒麟在囿。』后汉书曹褒传章怀注引帝命验曰：『顺尧考德，题期立象。』宋均注云：『题五德之期，立将起之象。』『题象』盖用彼文。

〔3〕白虎通三正篇云：『王者当奉顺而成之。』
【原文】
诗称吉梦〔1〕，书传亦多，观察行事，占验不虚。福从善来，祸由德痡〔2〕，吉凶之应，与行相须〔3〕。故叙梦列第二十八。【注释】

〔1〕斯干。

〔2〕尔雅释诂云：『痡，病也。』

〔3〕说苑敬慎篇：「老子曰：『人为善者，天报以福，人为不善者，天报以祸。』」新书大政上篇云：『行之善也，粹以为福已矣；行之恶也，粹以为菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。』
【原文】
论难横发，令道不通。后进疑惑，不知所从〔1〕。自昔庚子，而有责〔2〕云。予岂好辩〔3〕？将以明真。故叙释难第二十九。【注释】
〔1〕论语云：『后进于礼乐』，何晏注：『先进、后进，谓士先、后辈也。』汉书游侠陈遵传云：『为后进冠。』冯奉世传杜钦疏云：『臣闻功同赏异，则劳臣疑；罪钧刑殊，则百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所从亡常，则节趋不立；不知所从，则百姓亡所错手足。』

〔2〕『责』旧作『贵』。

〔3〕孟子。
【原文】
朋友之际，义存六纪〔1〕，摄以威仪〔2〕，讲习王道〔3〕，善其久要，贵贱不改。今民迁久〔4〕，莫之能奉〔5〕。故叙交际第三十。【注释】
〔1〕白虎通三纲六纪篇云：『六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。』

〔2〕诗既醉。

〔3〕易兑象曰：『君子以朋友讲习。』汉书扬雄传长杨赋云：『士有不谈王道者，则樵夫笑之。』又法言吾子篇序云：『降周及孔，成于王道。』颜师古注：『言自周公以降，至于孔子，设教垂法，皆帝王之道。』或云：『王』当为『至』。○铎按：朋友交际，岂皆讲习王道？至道所包者广，当是也。

〔4〕论语云：『民散久矣。』迁、散同义，周语云：『犹有散迁懈慢，而着在刑辟，流在裔土。』○铎按：『散』之为『迁』，犹『播散』之为『播迁』，『盘散』之为『蹁■』矣。志氏姓篇作『今民散久』。

〔5〕『奉』当作『矣』，与上韵协。○铎按：作『矣』是也。
【原文】
君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成。宝权神术，勿示下情〔1〕，治势一定〔2〕，终莫能倾。故叙明忠第三十一。【注释】
〔1〕『勿』旧作『勾』。按韩非子二柄篇云：『人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。』难三云：『术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。』主道篇云：『君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意，君见其意，臣将自表异。』皆『勿示下情』之义。

〔2〕○铎按：本篇作『治势一成』，『成』亦『定』也。易系辞上传：『乾坤定矣』，虞翻注：『定，谓成列。』吕氏春秋仲冬纪：『以待阴阳之所定』，高诱注：「『定』犹『成』也。」周礼小司徒：『使各登其乡之众寡六畜车辇』，郑注：「登，成也；『成』犹『定』也。」周语下：『听无耸，成也』，晋语二：『谋既成矣』，四：『民无成君』，吴语：『吴、晋争长未成』，韦昭注并云：『成，定也。』此二字古音同部，故互训也。
【原文】
人天情通，气感相和，善恶相征，异端变化〔1〕。圣人运之，若御舟车，作民精神，莫能〔2〕含嘉。故叙本训第三十二。【注释】

〔1〕淮南子泰族训云：『圣人者，怀天心声，然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥风至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通也。』

〔2〕『能』疑『不』。○铎按：『莫能』二字疑倒。
【原文】
明王统治，莫大身化〔1〕，道德为本，仁义为佐〔2〕。思心顺政，责民务广，四海治焉，何有消长？故叙德化第三十三。【注释】
〔1〕管子权修篇云：『身者，治之本也。』君臣上篇云：『身立而民化。』淮南子主术训云：「人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：『其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。』故禁胜于身，则令行于民矣。」道应训：「詹何曰：『臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。』」

〔2〕淮南子览冥训云：『持以道德，辅以仁义。』说苑谈丛篇云：『万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。』
【原文】
上观大古，五行之运，咨之诗、书，考之前训〔1〕。气终度尽，后代复进。虽未必正，可依传问〔2〕。故叙五德志第三十四。【注释】
〔1〕周语云：『必问于遗训，而咨于故实。』后汉书胡广传云：『必议之于前训，咨之于故老。』

〔2〕『问』当作『闻』。哀十四年公羊传云：『所传闻异辞。』白虎通礼乐篇云：『圣人之道，犹有文质，所以拟其说，述所闻者，亦各传其所受而已。』○铎按：此书多以『问』为『闻』，注见遏利篇『呜呼问哉』下。
【原文】
君子多识，前言往行。类族变物〔1〕，古有斯姓。博见同□□□□□□□□□□□□□〔2〕。故叙志氏姓第三十五。【注释】
〔1〕○铎按：本篇引易作『辩物』，说详彼。

〔2〕○铎按：此章脱文十三，诸本皆如是。校写既竟，辄详绎篇旨而补之。少孙续史，窃附通人；束■补亡，存思在昔。十三字如下：『祖，以赞贤圣。序此假意，待士揖损。』