天道损不足以补有余，人道损有余以补不足

曾仕强说：

要明白天之道，那什么叫天之道？

老子告诉我们自然的规律，它是你有多余的，我就让你损一点，它不足的我就暗中补他一点。

你看水就是这样，满了它一定流的，不够了它上面会补它。

老天只做一种很自然的事情，就是你不足的，我就补你一点，你太多，我就拿你一点。

这样各位才知道为什么富不过三代，他是个根本的道理。

可是人呢？他偏偏自以为聪明，损不足以奉有余。

我们就是刻薄那些贫穷的人，然后去巴结那个富有的人。

你看我们现在所做的事情，是不是这样，穷的人越穷，因为你不补贴他们，富有的人越有钱，那就叫M型社会。

我每次都大声疾呼，M型社会是人类的耻辱，但是经济学家就说，这就是经济发展的结果。

搞了半天，我不晓得他在讲什么东西，你要去追究，为什么你那么有钱，你凭什么那么有钱，你是剥削了谁呀，要不然不可能吧。

所以如果那些高所得的人，其实我们不必嫉妒他，也不必羡慕他，他只要主动的拿一些出来做公益，照顾他的属下就好了，就没事了嘛。

就是人之道，你要去想天之道，那这一来就化解了很多矛盾。

曾老的话，这么一听，很有道理似的，而且还是引用了【道德经】的。

【道德经】第七十七章：天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。_{👈阅读电子书}

但是，从第七十七章中老子举的例子来看，这个说法是有问题的：『天之道，其犹张弓欤？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之』。_{👈阅读电子书}

难道，张弓不是人为的吗？张弓射箭的过程，难道体现的不是人道吗？

如果没有人的意识干预，老天爷就会让弓慢慢崩断它的弦，从而失去使用价值。这叫什么呢？这叫损弦的不足，以补弓臂的有馀。

所以，这句话应该倒过来：天道损不足以补有馀，人道损有馀以补不足。

什么是人道呢？人道是从天道提炼出来的，只取了天道里符合人性，能使得人类社会长治久安的部分。

天道是无善无恶，亦善亦恶的，【道德经】第五章：『天地不仁，以万物为刍狗』_{👈阅读电子书}，所以两三岁的幼儿，既表现出善的性格，也表现出恶的性格，这就是幼儿的天真之性。也正是如此，儒家才提倡克己复礼：

【论语·颜渊篇】第一章：子曰，『克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。』_{👈阅读电子书}

礼，就是王道。克己复礼，就是修身养性，弃其恶者，养其善者，以就王道。所以，这个王道，也称圣王之道，才是真正的人道。

人道是求安的，因变而取其宜，取其宜的目的就是希望能做到长治久安，长盛不衰。

什么是天道呢？

天道是求变的，所以【易经】展示的卦象也是循序变化的，于平衡中求变化。天道是没有善恶之说的，所以上天既有好生之德，也不曾怜悯过万物的消亡。

到了这里，【道德经】的这句话又可以改成这样：天道以势损补，人道损有馀以补不足。

人道与天道的关系，还可以这样形象的理解：

人按人道做事，未必成功，但是按天道做事，很容易成功。人道是人的体量到了一定程度之后才需要面对的，而体量未到之前，做事还是要按天道去做。比如基本上所有的白手起家，比如企业，比如古代的军阀，都是手上沾着别人的血汗的，这就是天道的损不足以奉有馀。但是到了一定的体量，社会责任就呈现出来了，这时就要遵从人道。就像【道德经】第七十七章最后说的：『是以圣人为而不恃，功成而不处』。

回到曾仕强的话。

曾仕强和【道德经】都认为，人类的一切行为都是人道，所以人类社会充满着的邪恶，也是人道特征之一。但是，他们没有辨证天道与人道的关系，更无视了中国历史几千年的圣王之道，才是中国人眼里的人道。

他将天道当成了宗教里的上帝了，只有『好生之德』，是人类的救赎者，你看他对上天的描述，全是拟人化了，他更是忘了『天地以万物为刍狗』这句话。

辨证地认识天道，不盲目地崇拜上天，拟人化上天，这也许是华夏正统与宗教的主要区别之处吧。