【史記·貨殖列傳】詩解4子貢饒使孔子名揚白圭樂觀時變人棄我取人取我與

【史記·貨殖列傳】詩解4子貢饒使孔子名揚白圭樂觀時變人棄我取人取我與

題文詩：

子貢既學,於仲尼退,而仕於衛,廢著鬻財,

於曹魯間,七十子徒,賜最饒益.原憲不厭,

糟糠匿於,窮巷子貢,結駟連騎,束帛幣以,

聘享諸侯,所至國君,無不分庭,與之抗禮.

夫使孔子,名布揚於,天下子貢,先後之也.

此所謂得,勢益彰乎?白圭周人,魏文侯時,

李克務盡,地力白圭,樂觀時變,人棄我取,

人取我與.歲孰取谷,予之絲漆;繭出取帛,

絮予之食.圭知太陰,在卯則穰;明歲衰惡.

至午則旱;明歲則美.至酉則穰;明歲衰惡.

至子大旱;明歲有水.至卯積貯,大率歲倍.

欲長錢財,則取下谷;欲長石斗,則取上種.

能薄飲食,忍嗜欲節.衣服能與,用事僮僕,

同其苦樂,趨時若發,猛獸摯鳥.故曰吾治,

生產猶若,伊尹呂尚,之謀孫吳,用兵商鞅,

行法是也.故其智不,足與權變,勇不足以,

決斷仁不,能以取予,強不能有,所守雖欲,

學吾之術,終不告之.天下言治,生祖白圭,

蓋白圭其,有所試矣,試有所長,非苟而已.

物賤征貴,貴之徵賤.計然書曰:有時而散,

是故聖人,反其原形,順其衡而,收聚不散.

【原文】

子贛既學於仲尼①，退而仕於衛，廢著鬻財於曹、魯之間②，七十子之徒③，賜最為饒益④。原憲不厭糟糠⑤，匿於窮巷⑥。子貢結駟連騎⑦，束帛之幣以聘享諸侯⑧，所至，國君無不分庭與之抗禮⑨。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也⑩。此所謂得勢而益彰者乎（11）？【注釋】①子贛：即子貢。其人其事又見卷六十七【仲尼弟子列傳】。②廢著：賣貴買賤。廢，賣出。著，同貯，屯積。鬻財：經商。③七十子之徒：指孔門七十餘個高徒。④饒益：富有。⑤不厭糟糠：連糟糠都吃不飽。厭，同『饜』。飽。⑥匿：躲藏，隱居。⑦結駟連騎：乘做四馬並轡齊頭牽引的車子。⑧束帛之幣：指束帛這類贈禮。帛五匹為一束。每匹從兩端捲起，共為十端。帛也稱為幣，故稱『束帛之幣』。聘：訪問。享：供奉。⑨分庭與之抗禮：即與子貢分庭抗禮。古時賓客和主人分別站在庭中的兩邊，相對行禮，以平等地位相待。此處意為，子貢見諸侯，不行君臣之禮而行賓主之禮。⑩先後：輔助，相助。（11）益彰：更加顯著。

（卓註：原憲(前515～?)字子思，孔子弟子）
【譯文】

子貢曾在孔子那裏學習，離開後到衛國做官，又利用賣貴買賤的方法在曹國和魯國之間經商，孔門七十多個高徒之中，端木賜（即子貢）最為富有。孔子的另一位高徒原憲窮得連糟糠都吃不飽，隱居在簡陋的小巷子裏。而子貢卻乘坐四馬並轡齊頭牽引的車子，攜帶束帛厚禮去訪問、饋贈諸侯，所到之處，國君與他只行賓主之禮，不行君臣之禮。使孔子得以名揚天下的原因，是由於有子貢在人前人後輔助他。這就是所謂得到形勢之助而使名聲更加顯著吧？

【原文】

白圭，周人也①。當魏文侯時，李克務盡地力②，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與③。夫歲孰取谷④，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食⑤。太陰在卯，穰⑥；明歲衰惡⑦。至午⑧，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯⑨，積著率歲倍⑩。欲長錢，取下谷；長石斗，取上種（11）。能薄飲食（12），忍嗜欲，節衣服，與用事僮僕同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發（13）。故曰：『吾治生產（14），猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變（15），勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。』蓋天下言治生祖白圭（16）。白圭其有所試矣（17），能試有所長（18），非苟而已也（19）。【注釋】
①周：指戰國初期的小諸侯國西周國。②務：致力於。盡地力：竭力開發土地資源。③與（ｙǔ，雨）：通『予』。給予。此處意為出售。④歲孰：每年穀物成熟。指一年的農事收成。⑤食：糧食。⑥太陰：指木星。卯：地支的第四位。穰：豐收年。⑦衰惡：年景不好。⑧至午：木星在午宮（方位）時。午：地支的第七位。下文『至酉』、『至子』，均指木星所在方位。⑨至卯：此指木星復至卯宮（方位）時。⑩積著：積貯。率：大致，大概。歲倍：每年增長一倍。（11）上種：上等穀物。（12）薄飲食：不講究吃喝。薄，輕視。（13）趨時：爭取時機，捕捉時機。若：好像。摯：通『鷙』，兇猛。發：奮發，指動作迅捷。（14）生產：經商致富之事。（15）不足與權變：夠不上隨機應變。不足與，即夠不上……。（16）祖：效法。（17）試：嘗試。（18）長：專長。（19）非苟而已也：並不是馬虎隨便行事。苟：不嚴肅。
【譯文】
白圭是西周人。當魏文侯在位時，李克正致力於開發土地資源，而白圭卻喜歡觀察市場行情和年景豐歉的變化，所以當貨物過剩低價拋售時，他就收購；當貨物不足高價索求時，他就出售。穀物成熟時，他買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時，他買進絹帛綿絮，出售糧食。他了解，太歲在卯位時，五穀豐收；轉年年景會不好。太歲在午宮時，會發生旱災；轉年年景會很好。太歲在酉位時，五穀豐收；轉年年景會變壞。太歲在子位時，天下會大旱；轉年年景會很好，有雨水。太歲復至卯位時，他囤積的貨物大致比常年要增加一倍。要增長錢財收入，他便收購質次的穀物；要增長穀子石斗的容量，他便去買上等的穀物。他能不講究吃喝，控制嗜好，節省穿戴，與僱用的奴僕同甘共苦，捕捉賺錢的時機就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說：『我干經商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個人的智慧夠不上隨機應變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取捨，強健不能夠有所堅守，雖然他想學習我的經商致富之術，我終究不會教給他的。』因而，天下人談論經商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。

【貨殖列傳】中子貢與白圭經營之道發微

【史記·貨殖列傳】所載子貢、白圭之事，實為中華商道之圭臬。子貢"廢著鬻財"而"結駟連騎"，白圭"樂觀時變"而"人棄我取"，二者皆得【易經】"變通趨時"之精要，然其道術各有攸歸，值得深入辨析。

子貢之商道，乃儒商之典範。其"束帛之幣以聘享諸侯"，非獨貨殖之能，實兼縱橫之術。太史公謂"使孔子名布揚於天下者，子貢先後之"，揭示儒商互濟之妙。子貢既守"君子愛財取之有道"的儒家倫理，又得"與時轉貨貲"的商業智慧，其分庭抗禮諸侯之姿，恰是"義利合一"的生動體現。值得注意的是，其財富積累始終服務於"弘道"目的，這種以商顯儒、以儒潤商的經營哲學，成為後世儒商精神的原型。

白圭之術則深諳天道循環之理。其"太陰在卯"之說，源自先秦陰陽家的天文曆法知識，將農業生產周期與天象運行相結合，形成獨特的商業預測模型。"歲孰取谷，予之絲漆"的操作，暗合【管子】"輕重之術"，通過逆向操作實現"積著之理"。更可貴者，白圭提出經營四維："智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之。"此四者實為商業智慧的終極考驗，其中"仁以取予"尤具深意，揭示利他方能利己的商業本質。

二者經營之道雖異，然皆得"知幾"之妙。子貢長於把握人倫之勢，白圭精於洞察天時之變。子貢"聘享諸侯"是主動創造商業機會，白圭"人棄我取"是被動等待價值回歸。前者需要社會資本的積累，後者依賴自然規律的把握。這種差異恰恰構成中國傳統商業智慧的陰陽兩面：既要"樂觀時變"的冷靜觀察，又需"結駟連騎"的積極運作。

白圭"欲長錢財則取下谷，欲長石斗則取上種"的辯證思維，與子貢"廢著鬻財"的流通智慧，共同演繹了"賤征貴，貴徵賤"的市場規律。其經營哲學至今猶有啟示：商業成功不僅依賴資本運作，更需要對人性、天道的深刻理解。讀【貨殖列傳】當知，太史公寄意不僅在記錄富商大賈，更在揭示"富而好禮"的文明理想。

【史記·貨殖列傳】釋讀第四：子貢之資與白圭之術

子貢資聖，勢益名彰
子貢（端木賜）師從仲尼，既通儒道，復仕於衛，更以『廢著鬻財』之術（賤買貴賣）行商於曹、魯之間。孔門七十子中，子貢獨富甲群倫，其資財之盛，足與原憲『糟糠不厭，匿於窮巷』之清貧相映成趣。子貢乘駟馬高車，持束帛重禮聘享諸侯，所至之處，國君皆以賓主之禮相待，分庭抗禮而不屈節。太史公嘆曰：『孔子名揚天下，子貢實助成之。』此非『得勢而益彰』之明證乎？蓋子貢以商賈之能顯師門之德，儒行因貨殖而廣布，聖道借勢位而弘通，足見財用與德業非必相悖，亦可相濟。

白圭治生，時變是循
白圭為周人，處魏文侯之世，時李克（李悝）務盡地力，而白圭獨擅觀天時人事之變，倡『人棄我取，人取我與』之術。其法隨歲序豐歉而調濟：歲熟收谷而售絲漆，繭出購帛而糶糧食。更推太陰（歲星）周期，謂卯歲穰、午歲旱、酉歲復穰、子歲大旱，依此積貯，資財可歲倍。其經營之要，在『取下谷以長錢財，取上種以增石斗』，且躬行儉約，『薄飲食，忍嗜欲，與僮僕同苦樂』，而臨機決斷則『若猛獸摯鳥之發』。白圭自比伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵之奇，商鞅行法之嚴，並謂『智不足權變，勇不能決斷，仁弗懂取予，強不可持守者，雖欲學吾術，吾不告也』。故後世言貨殖者皆宗白圭，以其術經世致用，非虛言也。

要義析微
子貢與白圭，一儒一商，皆得貨殖之三昧。子貢以財勢弘道，顯『義利相生』之理；白圭以天時取利，明『逆向而行』之智。二者皆深諳『物賤征貴，貴極反賤』之勢（【計然書】），故能『反其原形，順衡收聚』。太史公錄此，非獨述富國之方，更寓治生之道於天人相參之中。讀者當知：貨殖非徒逐利，實兼權變、決斷、仁取、強守四德，此白圭所以為『治生之祖』，而子貢所以成『儒商之范』也。

（全文約780字）