為什麼有禮制？（二）

為什麼有禮制？

『非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏數之交焉。』『疏數』，稀疏和密集，這裡指親疏的意思。

沒有『禮』，就無法區別男女、父子、兄弟、婚姻、親族之間的遠近親疏關係。所以『禮』的功能之一，就是確定了人與人之間的親疏遠近關係。最明顯的表現，就是在喪服之中有五服制度。喪服有五等，稱為五服。這五服是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。通過看人所穿的喪服就可以看出他和亡者的親疏關係，這稱為『五服制』。五服之內的親屬與亡者的關係越近，穿的喪服越粗；與亡者的關係越遠，穿的喪服越精細。為什麼？穿的越粗代表他和亡者的關係最近，因為這時候他的哀思之情是難以控制的，他是毫不掩飾、毫不修飾地以盡哀思，所以來不及置辦精細的喪服。而與亡者的關係越遠，穿的衣服就越精細一點。這就是根據五服的禮制來確定人與人之間的親疏遠近的關係。

再如，『父子有親』，父子之間的親情到什麼程度才叫親？是否應該向西方人學習，父子之間直呼其名或稱兄道弟，像朋友一樣，這樣才顯得親近？其實西方是不懂禮的，我們五千年的文明，他連一點皮毛都沒有。但是在改革開放之後，人們崇洋媚外，認為凡是西方的就代表先進，所以西方人怎麼做，人們就跟着怎麼學，把人倫關係搞紊亂了。

父母親在家庭之中應該保持怎樣的尊嚴？【孝經】中說：『聖人因嚴以教敬』，這也都在『禮』上有規定。比如，『祖可以弄孫，父不可弄子。』祖父、爺爺可以讓孫子承歡膝下，享受天倫之樂，可以和孫子在那裡玩耍，但是父親和兒子就不可以。因為做父親的在家裡還承擔着教育兒女的責任，所以要讓孩子對父親有恭敬之心，他時時要表現出一種威嚴。如果做父親的威嚴掃地，孩子對他會很輕慢，把他的話不放在心上，那就會很造次，怎麼可能教育好孩子？如果人們不懂得這些道理，最後孩子長大了，教育出現問題，後悔也來不及了。

所以『禮』，它有『定親疏』的作用。懂得這些禮，對於現在一些流行的說法、做法，人們就知道它是對還是錯。『禮』絕對不是繁文縟節，不是古人閒着沒事想出很多的規定，用來約束人們。恰恰相反，這些禮都是源於生活，具有深遠的考慮。它一定是為了讓人生活得更幸福，讓人能夠得以保護才設計的。

古人說『禮』，它有『起敬於微渺，絕惡於未萌』的作用。在生活的微小之處，培養起人的恭敬之心。比如『或飲食，或坐走，長者先，幼者後』，這是很微小的一件事，但就是在這微小之處培養了一個人的恭敬心。『絕惡於未萌』，父子之間有親，但是不能過分地親密，這樣就不會讓兒女造次，不會對父母親的話不放在心上。也就是說，在惡還沒有萌芽之前就把它杜絕了。

當一個刑事犯罪分子在逃亡的時候，要發動很多警車、警察抓捕他，光是警察每天用的盒飯都要花費很多，更何況他對國家生命、國家的人、財產所造成的損傷呢？如果有了禮儀道德的教化，後邊所有的就都節省了，怎麼能說它是繁文縟節呢？其實正是因為『禮』讓人們的社會治理非常節省、非常高效。

【論禮制辨親疏之本】

禮者，天地之序也。【禮記】云"非禮無以辨親疏"，實乃華夏文明維繫人倫之綱紀。五服之制，非徒喪儀之文，實為"因情制禮"之絕佳體現。斬衰三年，苴杖居廬，此非刻意苦節，實因至親之喪，哀痛摧心，粗服惡食猶嫌不足，遑論華飾？緦麻三月，服輕情淡，亦自然之理。此中深意，恰如【儀禮】所言"稱情而立文"，非機械劃分親疏，乃以禮文彰顯人情之本然。

今人惑於西俗，謂直呼父名乃"平等"，實未解"父子有親"之真義。【孝經】明言"資於事父以事君"，非謂尊卑不可逾，實因親親之心乃仁德之本。試觀孩童自然依戀父母，豈因名諱稱謂而增減？禮制不過將此天性升華為文明規範。孟子曰"孩提之童，無不知愛其親"，西人所謂"平等相處"，恰是親情異化之徵——將天倫降格為友道，猶棄醇醪而飲淡水。

禮之精微，尤在"節文"二字。孔子曰"禮雲禮雲，玉帛云乎哉"，正恐後人執器忘道。今之效西俗者，恰似得櫝還珠。觀【禮記·檀弓】載"弁人有其母死而孺子泣者"，孔子特許其"哀則哀矣，而難為繼也"，可知禮制本為護持人情，非桎梏天性。若棄五服之制，則伯叔猶途人；廢宗廟之祭，則先祖若飄萍。此非"進步"，實乃斬斷文化血脈之愚行。

【中庸】言"親親之殺，尊賢之等，禮所生也"，誠哉斯言！禮制如參天古木，其根在人情之真，其干在文明之序。今人當思：何以希臘羅馬俱往矣，而華夏曆劫猶存？正因有此禮樂文明，方使"人禽之別""華夷之辨"粲然分明。慎毋以邯鄲學步之態，棄自家無盡藏也。

【論禮制之"定親疏"功能及其現代意義】

禮製作為華夏文明的核心制度，其"定親疏"的社會功能實乃維繫人倫秩序之大經大法。【禮記·曲禮】所言"非禮則無以別男女、父子、兄弟之親"，正揭示了禮制通過器物儀節構建人倫坐標的深層智慧。五服制度以"斬衰至緦麻"的服飾等差，不僅規範喪祭之儀，更構建了一套可視化的親疏標識系統。其中"哀情愈深則服制愈粗"的禮意，恰如鄭玄所注"哀痛之極，不暇修飾"，體現了情感表達與制度規範的完美統一。這種通過物質載體外化倫理關係的設計，在世界文明史上獨樹一幟。

父子之倫尤見禮制精微。【孝經】"嚴親教敬"之說，與【顏氏家訓】"父子之嚴，不可以狎"的訓誡，共同構成了"親而不瀆"的相處之道。古人強調"祖可弄孫而父不弄子"的差別，實為角色分工的智慧：祖父含飴弄孫體現家族溫情，父親持重教子則維繫教育權威。司馬光【家范】記載的"父子異宮"制度，正是通過空間規制來強化"父慈子孝"的倫理距離。這種看似嚴苛的設計，實為防範"狎則生慢"的人性弱點。

當代社會出現的倫理困境，恰是禮意湮沒的必然結果。西式平等觀念衝擊下，父子互稱名諱看似親密，實則消解了"敬"的情感基礎。王夫之【讀通鑑論】曾警示"去禮則禽狄"，今日青少年教育失序、尊長敬老傳統式微等現象，皆為禮制功能弱化的連鎖反應。禮制之"絕惡未萌"，正在於通過"飲食坐走"的日常規範，培養"自卑而尊人"的習性。程頤所言"敬是聖學始終之要"，正點明禮制通過外在儀節涵養內在德性的教化邏輯。

重新審視禮制的現代價值，當超越"繁文縟節"的表層認知。張載【經學理窟】強調"禮者理也"，這些看似瑣碎的規範，實為千百年生活智慧的結晶。在全球化浪潮中，唯有堅守"禮以別異"的文化自覺，方能在現代化進程中保全華夏文明的人倫精髓。重建當代禮制，非為復古，實為在傳統智慧與現代生活間建立創造性轉化，使"定親疏"的古老智慧繼續滋養現代社會。