既要与时俱进,还要掌握不变的规律

既要与时俱进,还要掌握不变的规律

康济小民。率自中，无作聪明乱旧章；_{汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也。}详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。_{详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言易其常度。必断之以义，则我一人善汝矣。}小子胡，汝往哉！无荒弃朕命。_{汝往之国，无废我命。欲其终身奉行之。}

出自〖群书治要〗卷二〖尚书〗。

康，安。济，成。率，循。详，审。侧言，张居正〖尚书直解〗：『侧言，是一偏之言。』要安定、成全小民，让他们过上康宁的日子。所作所为都要遵循中正之道，不要自作聪明变乱先王的典章。_{汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也。}你为政应当让人民安居乐业，遵循中正之道，不敢耍弄小聪明，用标新立异的诡辩之词，来变乱先王的典章法规和礼乐制度。要审慎地对待自己的所见所闻，不要听信偏颇之言而改变自己的法度。那么，我一人会以你为嘉善。_{详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言易其常度。必断之以义，则我一人善汝矣。}仔细审察你的视听，凡是不符合礼义的都不要观听。不要因奸邪巧诈之言，更改自己的常度、常理、常法。凡事一定依据道义作决断，那我必以你为嘉善。年轻的胡啊，你去吧！不要荒废弃置我的这番话呀。_{汝往之国，无废我命。欲其终身奉行之。}你去往你的封国，不要废置我的这番话。这样说的意思是希望他能够终生奉行。

『康济小民』，用现在的话来说，就是人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，要让人们过上幸福康宁的日子。〖群书治要·魏志（下）〗中说：『昔夏殷周，历世数十，而秦二世而亡，何则？』夏朝、商朝和周朝都历经数十世才衰败，而秦朝两世就衰亡了，原因在哪里？

『三代之君，与天下共其民，故天下同其忧也』，夏商周三代的君主，能和天下人民共享幸福，所以天下人民也和君主共同承担忧虑。

『秦王独制其民，故倾危莫救也』，秦始皇独裁专制，压迫人民，所以一旦倾覆、遇到危难，没有人去拯救。

『夫与人共其乐者，人必忧其忧，与人同其安者，人必拯其危』，能和天下共享安乐的君主，人们也一定会与他共同承担忧虑；能与天下共享幸福的人，人们也一定会竭尽全力地拯救他的危难。可见，君主、领导者对人民百姓的态度，关系到国家的兴衰成败。

『率自中，无作聪明乱旧章』，为什么不能变乱旧典文章？典，『典者，常也，言可为百代常行之道』，即恒常不变的道理。经典中的文章，也都是文以载道，所以不能随意更改。

『遵循中正之道』，『道』是自然而然的规律，本来如此的真理。而『德』，『德者，得也』，即得道之人的品质特征。人能悟道、得道之后，所表现出来的品质就是德。

〖周易〗中说，古圣先王，『观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下』，正是在观察天地运行之道、社会人伦关系道理的基础上，圣人才提出『化成天下』的道理。比如五伦关系，顺应这种『道』能让人身心和乐、家庭和睦、社会和谐、天下太平，这就是『天不变，道亦不变』。孟子说：『得道者多助，失道者寡助』，荀子也说：『道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。』这都说明，如果顺着天道修身、齐家、治国、平天下，才能达到预期的理想效果，反之必然会败亡。

而『天下无二道，圣人无两心』，既然是常道、真理，必然是长久不变的，这种恒常不变的常理常法，就像孝悌忠信、礼义廉耻，通俗的讲就是爱国、诚信等，在古代适用，在今天也依然适用。这就像太阳从东方升起，西方落下一样，自古至今都是如此。在学习传统文化时，要懂得掌握不变的『道』，而落实道、体现道的具体形式和方法，可以随着时代的发展而不断改进、变化。

所以，中国传统文化并不是不讲创新。〖周易〗作为群经之首、大道之源，其中的『易』字有三重含义：第一，不易，即不变。不变的是什么？不变的是『道』，是规律。什么样的人才有资格讲创新？只有掌握不变的规律、不变之『道』的人，才有资格谈创新。

第二，变易，即表现形式随着时代变化而变化，但本体是不变的。

第三，简易、简单。比如，古人的核心价值观，也就是『五常』，即仁义礼智信，每一个价值观只有一个字，简单到不能再简单，所以容易记忆，也容易在生活中推行。

中国人把变和不变的辩证法讲得非常透彻，既要讲与时俱进，还要强调掌握不变的规律，不变的道。所以，并不是发明了新的东西就称得上创新，如果发明的东西违背『道』，也是不提倡的。