《王祯农书》农桑通诀集1授时篇第一诗解夫授时厯每岁一新授时图常行不易非表里相叅转运无停

《王祯农书》农桑通诀集1授时篇第一诗解夫授时厯每岁一新授时图常行不易非表里相叅转运无停

题文诗：
授时之说,始于尧典,自古既有,天文之官;

重黎以上,详不得闻;尧命羲和,厯象日月,

星辰考四,方中星定,四时仲月,南方朱鸟,

七星之中,殷仲春则,厥民析而,东作事起;

东方大火,房星之中,正仲夏则,厥民因而,

南讹事兴;以西方虚,星之中殷,仲秋厥民，

夷而西成,之事举矣;以北方昴,星之中正,

仲冬厥民,隩而朔易,事定矣然,所谓厯象,

法犹未详.舜在璿玑,玉衡以齐,七政说者,

以为天文,器后世言,天之家如,洛下闳及,

鲜于妄軰,述其遗制,营之度之,作浑天仪,

厯家推歩,无越此噐,然未有图.二十八宿,

周天之度,盖十二辰,日月之会,二十四气,

推移七十,二侯迁变,如环之循,如轮之转,

农桑之节,以占四时,各有其务,十二月亦,

各有其宜,先时而种,失之太早,而则不生;

后时而蓺,失之太晚,而则不成,故曰虽有,

智者不能,冬种春收;农书天时,之宜篇云:

万物也者,因时受气,因气发生,时至气至,

生理因之.今人雷同,以正月为,始春四月,

始夏不知,阴阳消长,气有盈缩,冒昩以作,

事克有成,幸而已矣.此图作以,交立春节,

以为正月;交立夏节,以为四月;交立秋节,

以为七月;交立冬节,以为十月,农事早晚,

各列之于,每月之下.星辰干支,别为圆图,

使可运转,北斗旋于,中以为凖,则每岁之,

立春斗柄,建于寅方,日月会于,营室东井,

昏见于午,建星辰正,于南由此,积十日为,

旬积三旬,而为月积,三月为时,四时成岁,

一岁之中,月建相次,周而复始,气候推迁,

与日厯相,为体用所,以授民时,节农事即,

谓用天道.夫授时厯,每岁一新,授时图常,

行不易非,厯无以起,图非图无,以行厯法,

表里相叅,转运无停,浑天之仪,粲然具在,

是矣然而,按月农时,特取天地,南北中气,

作标凖以,示中道非,胶柱鼓瑟,之谓若夫,

逺近寒暖,之渐殊正,闰常变之,或异又当,

推测晷度,斟酌先后,庶几能使,人与天合,

物乘气至,生飬之节,不至差谬,此又图之,

体用余致,不可不知,务农家当,家置一本,

考厯推图,以定种蓻,如指诸掌,故亦名曰:

授时指掌,活法之图.法天择地,顺应天时.

《原文》
　　　　授时篇第一《案授时图见后农器图谱》　　授时之说.始于尧典.自古有天文之官.重黎以上.其详不可得.闻尧命羲和.厯象日月星辰.考四方之中星,定四时之仲月.以南方朱鸟七星之中殷仲春,则厥民析而东作之事起矣;以东方大火房星之中正仲夏,则厥民因而南讹之事兴矣;以西方虚星之中殷仲秋,则厥民夷而西成之事举矣;以北方昴星之中正仲冬,则厥民隩而朔易之事定矣.然所谓厯象之法犹未详也.舜在璿玑玉衡以齐七政说者.以为天文器.后世言天之家,如洛下闳鲜于妄人,軰述其遗制营之度之而作浑天仪,厯家推歩无越此噐;然而未有图也,葢二十八宿，周天之度，十二辰日月之会，二十四气之，推移七十二侯之迁变，如环之循，如轮之转，农桑之节，以此占之，四时各有其务，十二月各有其宜，先时而种，则失之太早而不生；后时而蓺则失之太晚而不成，故曰虽有智者，不能冬种而春收；农书天时之宜篇云：万物因时受气，因气发生，时至气至，生理因之；今人雷同以正月为始春，四月为始夏，不知阴阳有消长，气有盈缩，冒昩以作事，其克有成者，幸而已矣。

此图之作以交立春节为正月，交立夏节为四月，交立秋节为七月，交立冬节为十月，农事早晚各防于每月之下，星辰干支别为圆图，使可运转北斗旋于中，以为凖则，每岁立春斗柄建于寅方，日月防于营室东井，昏见于午，建星辰正于南，由此以往，积十日而为旬，积三旬而为月，积三月而为时，积四时而成岁，一岁之中，月建相次周而复始；气候推迁与日厯相为体用，所以授民时而节农事，即谓用天之道也。夫授时厯每岁一新，授时图常行不易，非厯无以起图，非图无以行厯，表里相叅，转运无停，浑天之仪，粲然具在是矣。然按月农时，特取天地南北之中气，作标凖以示中道，非胶柱鼓瑟之谓，若夫逺近寒暖之渐殊，正闰常变之或异，又当推测晷度斟酌先后，庶几人与天合物，乘气至则生飬之节不至差谬，此又图之体用余致也，不可不知，务农之家，当家置一本考厯推图，以定种蓻如指诸掌，故亦名曰：授时指掌活法之图。
《原文及注》授时篇第一
授时之说，始于《尧典》。自古有天文之官,重、黎以上,其详不可得闻。尧命羲、和历象日月星辰,考四方之中星，定四时之仲月:以南方朱鸟七星之中，殷仲春,则厥民析,而东作之事起矣;以东方大火房星之中，正仲夏,则厥民因，而南讹之事兴矣;以西方虚星之中,股仲秋,则厥民夷,而西成之事举矣;以北方昴星之中，正仲冬,则厥民奥(ao音傲)，而朔易之事定矣。然所谓历象之法，犹未详也。
舜“在密(xlun音玄)玑玉衡,以齐七政”，说者以为天文器。后世言天文之家,如洛下闳、鲜于妄人辈述其遗制，营之度之，而作浑天仪。历家推步,无越此器,然而未有图也。

盖二十八宿周天之度,十二辰日月之会,二十四气之推移,七十二候之迁变,如环之循,如轮之转,农桑之节,以此占之。四时各有其务,十二月各有其宜，先时而种,则失之太早而不生，后时而艺，则失之太晚而不成。故日:虽有智者,不能冬种而春收。依书天时之宜篇》)云:万物因时受气,因气发生，时至气至,生理因之。今人雷同以正月为始春，四月为始夏，不知阴阳

有消长,气候有盈缩，冒昧以作事,其克有成者,幸而已矣。
此图之作，以交立春节为正月，交立夏节为四月，交立秋节为七月，交立冬节为十月,农事早晚，各疏于每月之下。星辰、干、支,别为圆图。使可运转,北斗旋于中,以为准则。每岁立春,斗柄建于寅方,日月会于营室,东井昏见于午，建星晨正于南。由此以往，积十日而为旬，积三旬而为月，积三月而为时，积四时而为岁。一岁之中，月建相次,周而复始;气候推迁，与日历相为体用,所以授民时而节农事,即谓用天之道也。夫授时历，每岁一新，《授时图》常行不易。非历无以起图，非图无以行历，表里相参，转运无停,浑天之仪，粲然具在是矣。

然按月授时，特取天地南北之中气作标准,以示中道,非胶柱鼓瑟之谓。若夫远近寒暖之渐殊，正闰常变之或异,又当推测晷度,斟酌先后，庶几人与天合，物乘气至,则生养之节,不至差谬。此又图之体用余致也,不可不知。
务农之家，当家置一本，考历推图，以定种艺，如指诸掌，故亦名曰《授时指掌活法之图》。

　【译文】

授时的说法。最早见于《尧典》四。自古以来就有天文官,重。案以上的，详情不可得知。尧帝晏命羲氏。和氏观测日、月星辰的运行，观察四方的中星，凤定四季的仲月。依据南方朱鸟七宿的中星，准定伸春，这时老壮分工，农作的事开始了，依据东方大火田房宿的中星，准定仲夏，这时老少都要帮忙， 天气热庄称茂盛了，依园(北方)虚容的中星，准定仲秋，这时老壮一齐下地，秋收忙着干了:依据[西方)昂容的中屋，准定仲冬，这时大伙住进屋里，年终改岁的事定下来了。然而所谓历象的方法，还不是很详尽。
舜帝“观察家乱玉衡，以齐七政”，说者以为是天文仪后世天文家如洛下闳、鲜于妄人这些人的，考究古人的进制。又营造。又观测，制成了深天仪。历象家观测推算，没有不用这仪器的。可是还没有授时的图。

二十八宿周天送行的度数,十二个月日月的会合，二十四节气的推移，七十二候的变迁⑨，像环圈的循环，像车轮的运转。农桑的节规，就凭这个来观测。四季各有农家的事务，十二个月各有农作物追宜的时期，赶前种了，就失在太早长不出苗过时神了，就失在太晚也长不好。所以说，虽然有智慧的人，也不能冬天下种，春天收获。《农书●天时之宜筛》说:万物顺着时间受着气候的影响，因气候条件而萌发生长，时间到了,气候到了，坐长发育因而顺遂。现在人一概把正月当作春季的开始，把四月当作夏季的开始，却不知道阴阳交替有消有长，气候变化有过有不及，冒味地去耕作，即使得到成功，那也是碰运气饶幸得来的。
这《授时图》的制作，以节气交到立春为正月，交到立夏为四月交到立秋为七月，交到立冬为十月。农居的早晚安排，分别列在每月之下。星辰和天干、地支，列外绘着四圈。又使[核心圈)可以旋转，旋转核心的北斗望，作为指时的准则。每岁的立春，斗橱指向寅的方位，日明会于室、壁, 这时井客黄昏时现于南方，建星拂晓时现于南方正中。从这以后，过十天是一旬，过三甸是一个月,过三个月是季，积累四季就是一年。一年之中，十二个月依次进进，年年往复的。 其闭气候的推移,软在历书上提供运用，就是用来授时和规划农事的，也就是说顺应，自然的规律。授时的历书，每年换一次新的，可《授时图》是长用不变的。(图和历的关系），没有历不足以成图， 没有图不足以行历，二者农里相辅相成，返转不息， 浑天仪的作用，明显具备在这里了。
不过, 按照月份授时，只是就大疆城内南北的一般气候作为标准，以示适中，不是拘泥面执不变的。比如远近之间寒暖的差异，常年和闰年可能有的变化，那又该晷测日影来斟酌时间的先后，大概使人事和天象相应合，作物和气候相适应，那来，生长发育的规神，就不至于发生差错了。这又是运用此围的一点小知识，不可不知道的。

多农人家，毎家必备此图，则可以考历推图，以定种植时宜宜.这样就能了如指掌，所以又叫《授吋指掌活法之图》。