天地之性,人為貴。

天地之性，人為貴。

【孝經·聖治章第九】。在第七章【孝治章】曾子明了，明王以孝治天下，可以達到災害不生，禍亂不作，天下和平的效果，曉得孝的偉大。引發了曾子進一步提問，即聖人之德是不是還有比孝更偉大、更高的？孔子因曾子之問，說明聖人之治，所以這一章稱為【聖治章】。說明即使聖人之德也沒有比孝更大的，孝是德之本。聖人通過力行孝道，並且推廣孝道達到治理的圓滿。

【『曾子曰：『敢問聖人之德，無以加於孝乎？』子曰：『天地之性，人為貴。』】

出自【群書治要】卷九【孝經】。

曾子曰：『敢問聖人之德，無以加於孝乎？』『敢問』是請問。這是曾子以恭敬的態度來請教夫子，體現了學生尊師重道的行持。所謂『一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。』唯有學生對老師有恭敬之心，才能領納聖賢教誨。聖賢教誨是心法，不是知識，唯有誠敬之心才能感通，必須用真心才能契入。如果學生沒有恭敬之心，是會連傳統文化的皮毛都學習不到。

同樣是一個老師講課，但是學生的受益程度不同，進步的快慢也不一樣，問其原因，除了學生的資質、根性有差別之外，一個重要的原因就是學生的恭敬心不同。【禮記】開篇【曲禮】第一句話就說『毋不敬』，『毋』是沒有，沒有什麼時候是不能不保持這種恭敬心的，時刻都要保持這種恭敬的態度。

【中庸】中講：『道也者，不可須臾離也。』一旦誠敬心不見，當下這顆心就不在修道的狀態了，而是隨順習氣，會跑到邪道上去。所以人要無時無刻保持恭敬之心，聖賢的學問就是在於『主敬存誠』。誠敬的程度能保持，提升的會越快，這是真正的修養。看一個人道德學問有沒有提升，有沒有增長和進步？要看他自己的誠敬心是不是越來越強烈。

在現實生活中，要不斷提升自己的恭敬之心，就是要落實在生活中的每一個細節。例如，當自己讀聖賢書的時候，展開聖賢書，就如同面對聖賢，要非常恭敬。當自己在聽課的時候要把心沉靜下來，把自己的誠敬心提起來，不能胡思亂想。否則當自己心不恭敬、不誠敬的時候，大部分都是在應付了事。面對事情沒有真誠恭敬，為的是完成任務而已，這個心就不在道上了。這時的心是煩惱傲慢當道，也就很難提升。

【弟子規】全篇就是講了一個『敬』字，告訴大家從敬父母、敬兄弟、敬人，到敬事、敬物。落實【弟子規】，其實就是在日常生活中時刻提醒自己，要保持恭敬心。正是因為曾子對老師有恭敬心，所以雖然他生性魯鈍，但是也成為儒門宗聖，並且深得老師的認可。

曾子曰：『敢問聖人之德，無以加於孝乎？』『加』是過的意思。曾子說：『請問老師，聖人的品德，就沒有比孝更大的？』子曰：『天地之性，人為貴。』『性』是『生』的意思。天地所生的萬物，以人最為尊貴。夾注中講『貴其異於萬物也』，人之所以尊貴，就在於他和萬物不同。

例如【禮記·禮運】中講：『人者，其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。』【尚書】中講:『惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。』說明人是五行之秀氣，天地是萬物的父母，而人是萬物之靈。所以古人把『人』和『天、地』並稱為『三』，就是因為人能夠認識道、體悟道，因而可以贊天地之化育。人能順應天道，協助並參與到化育萬物的過程之中。

人作為萬物之靈，和其它的萬物不同之處就在於，人能認識『道』、順應『道』去生產生活。如果人不認識『道』，不順應『道』去生產生活，就會像現在一些人一樣，為了自己的私利，沒有節制地向自然索取，胡作妄為，對自然資源進行掠奪式的開發利用，結果導致的是自然生態的破壞，這樣做人就稱不上是萬物之靈，會成為萬物之害。

所以孔子說，天地所生的萬物，最尊貴的是人。人之所以可貴，是因為他不同於萬物。人不僅可以贊天地之化育，與天、地並列為三，天、地、人是三才。人和萬物最明顯的不同之處在於人有道德，講禮義，懂得孝悌忠信、禮義廉恥。

孟子說，『飽食，暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。』如果人吃飽了飯，穿暖了衣服，有好房子住，過上安逸的生活。但是沒有倫理道德的教育，人就會墮落得離禽獸不遠。

【禮記】中講，『鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。』這都是強調，人和禽獸之所以區別開來，是因為人懂得禮義，知道用禮和義來節度自己不合適的欲望和行為，這才使人免於墮落為禽獸。