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[儒家学说] 桓谭(东汉)【新论】卷3求辅诗解2伊呂良平何世無之?但君不知賢有五品

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牟向东 發表於 2023-9-5 21:44 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
桓谭(东汉)【新论】卷3求辅诗解2伊呂良平何世無之?但君不知賢有五品
题文诗:
朝九州俊,昔堯試舜,於大麓乃,領錄天下,
之事如今,尚書官宜,得大賢智,乃可使處,
議持平焉.昔周公旦,光崇周道,澤被四表,
治獄如水.夫聖人乃,千載一出,賢人君子,
所想思而,不可得見.切直忠正,則汲黯之,
敢諫諍也.前世俊士,立功垂名,圖畫於殿,
閣宮省乃,國之大寶,亦無價矣.雖積和璧,
累夏璜囊,隋侯篋夜,光未足喻.伊呂良平,
何世無之?但君不知,群臣勿用.捕猛獸者,
不使美人,舉手釣巨,魚者不使,稚子輕預.
非不親也,力不堪也.奈何萬乘,主不擇哉?
傳記:魏牟北見,趙王王方,使冠工制,
冠於前問,治國於牟.對曰王誠,能重國若,
此二尺縱,則國治安.王曰國所,受於先人,
宗廟社稷,至重,之二尺縱?:
大王制冠,不使親近,必求良工,非為敗縱,
冠不成欤?治國,不善則其,社稷不安,
廟不血食.大王不求,良士而任,使其私愛,
非輕,國於二尺,縱之制耶?贤能遍在,
不得用故.王無以應.凡人性也,難極難知;
絕異者,常為世俗,所遺失焉.薛翁長安,
善相馬者.於邊郡求,得駿馬惡,貌而正走,
名驥子騎,入市去來,人不見也.後勞問之,
因請觀馬.:諸卿無目,不足示也,
畜生賤然,有尤善者,皆見記識.故馬稱驊,
牛譽,郭椒丁櫟.賢有五品:謹敕家事,
順悌倫黨,鄉里之士;作健曉惠,文史無害,
縣廷之士;信誡篤行,廉平公理,下務上者,
州郡之士;通經術名,行高達于,從政寬和,
有固守者,公輔之士;才高卓絕,疏殊於眾,
多籌大略,圖世建功,天下之士.居家循理,
乡里和順,出入恭敬,言語謹遜,謂之善士.
【原文】
朝九州之俊。昔堯試舜於大麓者,乃領錄天下之事,如今之尚書官矣。宜得大賢智,乃可使處議持平焉。(P。5)昔周公光崇周道,澤被四表。治獄如水。夫聖人乃千載一出,賢人君子所想思而不可得見者也。切直忠正,則汲黯之敢諫諍也。前世俊士,立功垂名,圖畫於殿閣宮省,此乃國之大寶,亦無價矣。雖積和璧,累夏璜,囊隋侯,篋夜光,未足喻也。伊、呂、良、平,何世無之?但人君不知,群臣勿用也。捕猛獸者,不使美人舉手;釣巨魚者,不使稚子輕預。非不親也,力不堪也。奈何萬乘之主而不擇人哉?傳記言:魏牟北見趙王,王方使冠工制冠於前,問治國於牟。對曰:「大王誠能重國若此二尺縱,則國治且安」。王曰:「國所受於先人,宗廟社稷至重,而比之二尺縱,何也?」牟曰:「大王制冠,不使親近,而必求良工者,非為其敗縱而冠不成與?今治國不善,則社稷不安,宗廟不血食。大王不求良士,而任使其私愛,此非輕國於二尺縱之制耶?」(P。6)
王無以應。凡人性難極也,難知也;故其絕異者,常為世俗所遺失焉。薛翁者,長安善相馬者也。於邊郡求得駿馬,惡貌而正走,名驥子。騎以入市,去來人不見也。後勞問之,因請觀馬。翁曰:「諸卿無目,不足示也。」夫畜生賤也,然有尤善者,皆見記識。故馬稱驊騮、驥、,牛譽郭椒、丁櫟。賢有五品:謹敕於家事,順悌於倫黨,鄉里之士也;作健曉惠,文史無害,縣廷之士也;信誡篤行,廉平公,理下務上者,州郡之士也;通經術,名行高,能達於從政,寬和有固守者,公輔之士也;才高卓絕,疏殊於眾,多籌大略,能圖世。建功者,天下之士也。居家循理,鄉里和順,出入恭敬,言語謹遜,謂之善士
你我成成 發表於 2025-4-3 02:38 | 顯示全部樓層
《新论·求辅》辨贤五品论

桓谭《新论》卷三《求辅》章,实为东汉政治哲学之精要。其论"伊吕良平何世无之"之旨,非徒发怀才不遇之叹,乃系统构建人才品鉴体系,直指君主用人之道。今试析其要义:

一、贤才恒在与明君之辨
"伊尹、吕尚、张良、陈平"之俦,确如桓谭所言"何世无之"。然其强调"君不知"三字,实揭《尚书》"知人则哲"之古训。昔尧试舜于大麓,非偶然也,乃系统考察"领录天下"之能。桓谭以尚书官比之,暗喻宰辅之职当"处议持平",此即《周礼》"以八法治官府"之遗意。

二、用贤的认知困境
文中"捕猛兽不使美人,钓巨鱼不使稚子"之喻,深得《韩非子·显学》"使鸡司夜,令狸执鼠"之旨。魏牟说赵王制冠之喻尤妙:君主于冠冕尚知求良工,治国反任私爱,此即《荀子·君道》所谓"明于小物而昧于大计"。桓谭指出的"世俗遗绝异者",正是王充《论衡·累害》"清吏为众所嫉"现象的先声。

三、五品贤才体系析微
桓谭所立贤才五品,实为汉代人才学重要分类:
1. 乡里之士:践行《孝经》"民用和睦"之德,类《汉书·地理志》所称"重厚长者"。
2. 县廷之士:兼具文吏"晓习文法"与儒生"通经致用"之能,如王充所言"文吏儒生各有所取"。
3. 州郡之士:符合董仲舒"廉平公正"的循吏标准,即《汉官仪》"刺史以六条问事"所求。
4. 公辅之士:达到《白虎通》"通古今辨然否"要求,具备萧何"镇国家抚百姓"之才。
5. 天下之士:超越常规的"多筹大略"者,如张良"运筹帷幄"之才,此即《人物志》所谓"英异之才"。

桓谭此论,上承陆贾《新语·资质》"贤圣隐匿于凡人"之说,下启刘劭《人物志》九征之辨。其特别强调"善士"当"居家循理,言语谨逊",正与《后汉书·独行列传》形成互文,揭示东汉人才评价中德行与事功的辩证关系。

要之,桓谭之论非徒发思古幽情,实为东汉政权建设提供人才理论支撑。其五品之分,既是对武帝以来"霸王道杂之"政治实践的总结,亦预示魏晋九品官人法之先机。读此篇当与《潜夫论·考绩》《昌言·损益》并观,方见东汉政治思想之全貌。

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