光彩四溢、发人深省的人生警句

  作者: 黎烈南

　　浣溪沙
　　
　　游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
　　山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧春雨子规啼。
　　谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
　　宋代文豪苏轼《浣溪沙》（山下兰芽短浸溪）之“谁道人生无再少”这一名句，坚信人生可永葆青春，可谓前无古人，活力四射。而为深入感悟这一光彩四溢、发人深省之名句的意味，可对这一首《浣溪沙》词及其产生背景、创作环境，作更细致的探讨，以期更大的收获。
　　苏轼对于人生，从少时就有了与众不同的成熟感悟。及至二十五六岁光景，他在开封与北宋书法家蔡襄谈论书法时，说出了“学书如急流”的名言警句。诗人晚年被贬至海南岛后回味过四十年前的那一段话：“予尝戏谓君谟（蔡襄字）言：学书如急流，用尽气力，船不离旧处。君谟颇诺，以谓能取譬。今思此语已四十年，竟何如哉？”（《记与君谟论书》）他把写字比作逆水行舟，每书一笔，如同在湍急逆流中奋桨，竭其全力，使“船不离旧处”。这个比喻确实精彩――它不仅生动概括了苏轼的书法观，而且也透露出其逆水行舟、不进则退的人生感悟，饱含着对人生之清醒认识与艰苦奋斗的人生情趣。苏轼在他坎坷之一生中将这种人生观身体力行，“已四十年”，当他在海南回首往事时，是非常自豪的。
　　而苏轼将其独特人生观发扬光大，恰恰正好在他人生最困苦、危难的乌台诗案之后被贬黄州的时期。黄州的艰难处境，给他带来了极大的挑战。也就是在这一人生逆境之时，其“用尽气力，船不离旧处”的逆水行舟之精神得到了最大程度的激发。元丰五年（1082），作者四十七岁，这首《浣溪沙》小词诞生了。它那“谁道人生无再少”的千古名句，正表明了作者“如急流”之人生观发展的一个新阶段。
　　这一年三月，苏轼曾游距黄州不远的蕲水县清泉寺。《东坡志林》有载：
　　黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得疾，闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。……疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。
　　从以上记载可知，诗人寻医治病后，游清泉寺，一路饱览青山绿水，心情不错；一条小小河流――兰溪（东晋大书法家王羲之的洗笔泉临其上），更吸引了他的视线。他注意到，这条平凡的兰溪，正西向流淌着；蓦然间，它成为诗人诗兴勃发的一个“导火线”。
　　苏轼为何对水之偶然西流现象如此感兴趣？不用说，水之向东流，本是人人所共知的自然现象――南唐后主李煜就曾借以概括人生的悲哀与无奈：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”东坡自己也曾在本年，于黄州赤壁矶唱出“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”之名句，对时光之无情、人生之易逝发出过无限感慨。那么，这眼前西向而终将东去的兰溪，给了他什么启示呢？词人并没有在一开端就写出他的感悟，而是以“山下兰芽短浸溪”之画面的描写，巧妙地开启了思想与情感的闸门。
　　作者伫立于焕发着清新气息的兰草溪畔，心有所动。“短”与“浸”两字，看似寻常，寓意却深。这些短小的貌不惊人的兰草，终日被溪水所浸泡、冲洗，并没有消失、灭亡，而是顽强生长，愈显勃勃生机。这一司空见惯的自然现象，此刻在苏轼眼里如此不同凡响，是因为“浸”于流水中的兰草不屈之姿，与他所说的逆水行舟的情形，有几分相像，与他阐述过的“急流”的人生观正相契合，展示着生命在逆境中自强不息的气象！试想，兰草在流水冲刷中的摇曳光鲜，船工在“急流”时的摇橹风姿，文人在书法中的纵横奋笔，不都是困难中的坚持努力之结果吗？长期孕育的人生理念，扎根在苏轼的内心深处，一旦与浸泡于水中繁盛生长的兰芽相遇，身处逆境的诗人之神经立刻兴奋起来；这种蓦然而至的兴奋情绪，笼罩着全篇，成为他面对“溪水西流”而发出“谁道人生无再少”的豪情壮志的坚实起点。
　　苏轼在《东坡志林》中介绍本词诞生的背景时，提到了当地有东晋大书法家王羲之洗笔泉这一细节。这个细节十分重要，对于理解苏轼当时的心情极有帮助。提到王羲之，必然会使人想起书法。而如前所介绍，书法对于苏轼来说，不过是“如急流”的人生理念的艺术表现罢了。在这里，“山下兰芽短浸溪”的艺术情境，与洗笔泉所代表之“急流”的书法精神，融为一体，使得溪水中繁盛的兰芽意象中孕育了一种强大的精神力量，为后来的感情高潮，蓄足了气势。论者往往目苏词为豪放，其实苏词往往心细如发，一如其融自然、人文之精神为一炉的兰草意象，朴素无华，而生机四溢。
　　接下写到周围环境：“松间沙路净无泥”――青青的松树中间，沙子铺成的小路，洁净无泥。遒劲的青松，与芬芳的兰草相互映衬，展示着强劲的生命力；而洁净无瑕之沙路所代表的安谧自得之艺术境界，衬托出诗人情感喷发之前的蓄势待发情态，用笔简洁巧妙。紧接其后的“萧萧暮雨子规啼”，在明朗情境中忽添阴郁、凄凉色调，展示了生活本身与苏轼心情的复杂。生活本是悲欢的交织，动静的交融，词章从充满活力的兰草、松树意象转折出萧萧暮雨之景与频送春归的杜鹃啼声，使感情张力得到极大加强，亦使后面的豪情抒发，意味更厚，更加震撼人心。
　　词人目送那西去的兰溪，高唱道：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！”流水东逝，总给人一种颓唐、衰老之感；现在西流之兰溪，朝气勃勃，成为了焕发青春生命、对命运作勇敢抗争之精神的象征。无知之溪水尚如此，何况有知有灵的人呢？词人大声呼唤人们要永远保持年轻的心态与勇气，保持最高的生命质量，使生命更加充实而富有光彩。这两句一气喷涌而不失曲折之致。从思维的时间顺序来说，作者是由于看到了“门前流水”西去而兴“谁道人生无再少”之唱叹；而他却把“谁道”唱叹之语领先前置，这就大大加强了抒情的分量。“谁道”与“无”之间构成了强烈的反问语气，使诗人的豪情更增千丈。“少”字本身虽然平常，但由于它呼唤着人们向自身之超越的极限发起挑战，因而碰撞出耀眼的思想火花，使得这一名句光彩四溢，发人深省。煞尾的“休将白发唱黄鸡”一句，用爱意深情、恳挚语气，将世间之落寞歌音、消极情绪加以劝戒，使人读后，不由不生奋发向上之想。
　　“白发唱黄鸡”，出于唐人白居易《醉歌》：“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年西前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。”黄鸡晨鸣，白日暮没，一鸣一没之间，时光迅失，朱颜不再，难怪古人的这类诗歌感人既深，传播复广。在苏轼看来，这种情绪之产生，虽很自然，但对于人们来说，一味宣泄，只是自灭志气而已。因此，他用“休将”之忠告，结束全篇，一种对生命的极度尊重之情与对人世间深切关怀之意，闪耀在字里行间。这一深情款款的劝世之语，把作者一己之豪气，点燃为人世间的共同热情，因而其奇思俊句，自然成为了人类共享之思想财富。
　　人是可以永葆青春的――“谁道人生无再少”。苏轼这一对生命之理想境界的追求，如上所说，并非心血来潮之语，而是蓄积已久。早在杭州通判任上，他便咏出“流年未肯付东流”、“挽回霜鬓莫教休”（《浣溪沙・即事》）之洋溢青春气息的奇句。在黄州他也曾于诗中发出过“沿流不恶亦佳，一叶扁舟任漂突”（《次韵孔毅甫久旱已而甚雨三首》（其三）的逆流奋桨之无畏情怀。在政治方面，他赞扬不顾性命批评皇帝，欲“回狂澜于既倒”（韩愈《进学解》）的韩愈，歌颂他那“文起八代之衰，道济天下之溺”的气魄；而他自己，不也正是像韩愈那样勇于批评弊政，才险遭杀身之祸，最终被贬至黄州的吗？因此，这首诞生于黄州的《浣溪沙》小词，正是具有愈挫愈奋之品质的苏轼之文学创作的必然硕果。
　　在本文中，笔者指出了苏轼早已确立的人生“如急流”的书法观与人生观，以为这种人生观与他的“谁道人生无再少”名句之诞生，是有着内在的联系的，至于在《东坡志林》中词人提到了王羲之洗笔泉时，他是否想起了自己曾经与蔡襄谈书法时的那段话语，倒没有考证、确认的必要。对于苏轼来说，这种人生观既然在他心里扎下了根，那么磊落惊世之名句的诞生，是迟早的事。苏轼是不会让追求理想的读者失望的，作为一个中国大文豪，他终于将自己生命中最坚实、最辉煌的部分融汇到薪火相传的祖国文学财富之中。
　　（作者单位：首都师范大学）
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