華夏文明簡介[轉]

壹、 中華文明演繹千年而連續不斷的考察：

一、中華文明規模廣大，溯祖歸宗

【老子】十六章：夫物芸芸，各復歸其根

【淮南子•原道】：萬物有所生，而獨知守其根

【禮記•祭法】：有虞氏禘皇帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

二、中華文明中『自強不息』、『厚德載物』精神使之既有剛性亦有韌性，能夠適應內外條件變化，相容各種不同的文明，豐富自己。

【易•干卦•象傳】『天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物』

三、漢字獨特的象形，表意等功能，使它可以成為各方言區的人群用來交際的共同工具，也可以成為各民族用來交際的共同工具。漢字克化而不可失其根也，字根者何謂？字之所以生也，此乃其本，可溯可歸而不可失。

貳、中華文明思想內涵: 陰陽觀念、人文精神、崇德尚群、中和之境、整體思維


陰陽觀念：

一、萬物概為陰陽所生：

【詩•大雅•公劉】：相其陰陽，觀其流泉

【老子】四十二章：萬物負陰而抱陽

【易•繫辭上】：一陰一陽之謂道

二、陰陽交替，序而和是為治，為吉祥；無序不和是為亂，有難。

【易•繫辭下】：子曰：乾坤，其易之門耶？干，陽物也，坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之選，以通神明之德。

【國語•周語】：西周大夫伯陽父曰：陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。

三、將政治得失與包括陰陽的自然界聯繫起來。

【韓詩外傳】：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五穀不登。

因此若能調和陰陽，達到人與自然和諧，也就可以國治。

【韓詩外傳】：當成周之時，陰陽調，寒暑平，群生遂，萬物寧。

是以古人特別強調陰陽之調和

【荀子•天亂篇】：列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。

【潛夫論•本政】：凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者，以天為本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。


人文精神：

一、關於人文的定義及其功用：

【易•賁卦•彖辭】：剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

文明以止就是止物以禮樂教化而非威武。這個定義也直接的說明了人文與天文的對等性。

二、人文精神質於尚人

【尚書•泰誓上】：維天地，萬物父母；維人，萬物之靈

【老子】二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【禮記•禮運】：故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

【尚書•泰誓上】：天矜於民，民之所欲，天必從之。

【尚書•泰誓中】：天視自我民視，天聽自我民聽。

【左傳•桓公六年】：夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。



崇德尚群：

一、重修養重德行

【尚書•武成】：惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。

【周易•繫辭上】：子曰：夫易，聖人所以崇德而廣業也。

【論語•顏淵】：子張問崇德辨惑，子曰：主忠信，徙義，崇德也。

中華文明以人為本質，在人文精神中已可窺一斑；於此，更是強調聖之所以為聖，在於德行之仁義忠信至極也——『人皆可以為堯舜』。而儒家之訓示更是強調人文之德行修養，此亦儒家千年演繹不衰所在。

二、尚群即是以群體之利益勝於私利

此多可窺於儒家教訓之中

個人一家為大，家以家族為大，家族以社稷為大，社稷以國為大，國以天下為大。是以天下興衰，匹夫有責，國家興亡，匹夫有責。天下為公之觀念已成為中華文明核心部分。

【禮記•禮運】：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使其老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

子曰：君子貴人而賤己，先人而後己

尚群還說明了華夏人民喜歡群居，以合群為美德。

【荀子•禮論】：上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。



中和之境：

一、中的本意是中間、中央，引申有正、均、恰當等涵義

【論語•堯曰】：堯曰：咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。

何晏集解引苞氏曰：言為政信執其中，則能窮極四海，天祿所以長終也。

所謂執終究是把握住平衡點，不走極端，平正通達，無往而不利

二、和本義為聲音相應，相和，引申為和諧和順和協和衷和暢和平等等

【老子】四十二章：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。故陰陽二氣和諧相處即萬物演化。

【韓詩•外傳】卷三：天施地化，陰陽和合……萬民育生，各得其所。

中國傳統觀念中，『和』與『同』是不同的意義

【論語•子路】：子曰：君子和而不同，小人同而不和

何晏解集：君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者同，然各爭其利，故曰不和也。

【國語•鄭語】：今王棄高明昭顯而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。

【禮記•中庸】：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

【荀子•王制篇】故公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。

【論語】：文質彬彬，然後君子。……質過文則野，文過質則浮。就是說，只有文質相衡才能君子。

【潛夫論•本訓】：是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和，三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機衡乃平。（這樣，中和，作為人文之德行規範，和陰陽對等了。）



整體思維：

一、華夏文明思維習慣是注意從整體上把握事物的性質、事物之間的關係及其發展規律。這就是所謂的『西方思維是精確的模糊，而東方則是模糊的精確。』通俗點說就是，西方容易見樹木，難見森林；東方則是從森林上方向下看，如果再能仔細點就能看到樹木了。

【易傳】：三才之道。

何謂三才之道？就是天地人為一整體，互相之間存在着普遍的聯繫，它的集中表現就是『天人合一』。

比如中醫，中醫看病不是看局部，雖然病往往是局部表現，但中醫卻是從人的整個身體上治療的，講究人體的內部穩態，因此往往容易藥到病根除，副作用也少。



參考資料：

【中華文明史】第一卷第一章前兩節。北京大學出版社出版。主編：袁行霈 嚴文明

              延章整理於丙戌八月初二 拒霜