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對於國學，每個人心裡都有不同的感悟與心態，就像漢姦和愛國者，他们都有理由做踐行自己的世界觀一樣，我們每個人，都在對待國學的態度中踐行著自己的感悟，這些實踐亦都體現著我們的世界觀，但是，漢姦、愛國者，他们的下場卻是不一樣的。
同理，對待一個文化，其心態亦是很重要的，盡管我們可以兼容百家思想，但是，端正自己的態度畢竟就像樹正自己的世界觀一樣，能讓你遠離漢姦的臭名和失败……
Quote:
[blockquote] 所以我说的是一种文化心态，我觉得《论语》在今天的意义，重要的不是对文化基因的传承，而在于一种文化态度的包容。[/blockquote]
要有能力看见\"我\"的心于丹《论语》到今天已经有两千五六百年的时间了，它对于今天到底还有什么样的价值？我想\"情怀\"二字足以概括。
如果我们不是搞学术研究的专业人士，我们就用不着像历代书生皓首穷经那样逐字逐句地去做它的注释。
那么，我们今天怎么去看待《论语》呢？我们不能说它逐字逐句适用于今天的现实。
《论语》在历史上曾经作为儒术在罢黜百家之后被推为独尊之辈，这是政治；曾经作为儒学，历代那么多的儒生把自己的一生埋进去，这是学问；也曾作为\"儒教\"，和\"道\"、\"释\"并呈庙堂之高。
我们站在今天，我们生活在当下，这一切我都不去谈。
我想说的是，《论语》是一种文化基因，《论语》是一种生活方式，它在我们的生活中，可能随时从心中被启动、被唤醒。
我们很小的时候会受到一种教育，讲我们要建立生命的觉悟。
那么，何谓\"觉悟\"？其实这是一个佛家语。
我们回到最本初的字义看看，很有意思。
觉字头，下面一个看见的\"见\"；\"悟\"呢，是竖心加一个\"吾\"。
所以，觉悟、觉悟，本初的含义就是\"见我心\"，也就是\"是不是有能力看见了我的心\"。
在这样一个媒体资讯很发达的时代，在网上，我们可以查到所有想要的资讯，了解这个世界已非难事。
但是，\"见我心\"的能力，未必会因为科技的发达而同步增长。
我们面对自己的时候，发现比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂了。
我们比过去更艰难，因为我们在复杂的生活中，可抉择的东西更繁复。
所以面对这一切的时候，我想，认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。
孔子的学生曾经问过孔夫子：\"有一言而可以终身行之者乎？\"您能告诉我一个字，让我一辈子去遵守它吗？老师告诉他，如果有这个字，这个字就是\"恕\"，宽恕的\"恕\"，当你宽容别人的时候，你知道自己有真正的强者心态，这个时候自己也天宽地宽了。
不想勉强别人的时候，我们可能会想起\"己所不欲，勿施于人\"。
还有，当我们要锦上添花多做一步的时候，也许有一个理性的声音提醒你说\"过犹不及\"，那么\"适可而止\"吧。
所有这些话，都耳熟能详。
其实，今天我们如果行走在中国的农村，遇到那些目不识丁的老奶奶，她一辈子没念过什么书，但她仍然知道孔夫子。
也就是说，孔子不是文化人的专利，《论语》也不是高深学问，更不是象牙塔的专属，它其实就是埋藏在我们心里的一种基因、一种方式，它需要我们每个人用生命、用体温重新焐热它、启动它，让它给我们一点生活经验的分享，一点智慧的激荡，这就足够了。
所以对我们来讲，《论语》不是艰涩的，因为我们不需要去系统解读；《论语》也不是遥远的，我们可以敬而近，而不是敬而远。
真正的经典永远是朴素的，所谓\"道不远人\"就是这个道理。
这就是我想跟大家分享的《论语》。
易中天其实《论语》它本来就是一个草根的作品，因为孔子这个人本来是一个民间的学者或者说民间思想家。
他虽然也到官方去推销他的这个思想，但是他的这个推销好像是不太成功的，所以北京大学教授李零先生给自己写的关于《论语》的书就命名为《丧家狗》，也就是说，当年的那个孔子也不过是条\"丧家犬\"而已，至于被供上了庙堂，那是后来的事情；而后来被供上庙堂的那个孔子已非当年那个\"丧家\"的孔子了。
《论语》一直到汉武帝独尊儒术以后，它才被供起来，这个时候孔子就有一个\"家\"了，他就开始有了封号，就有了什么庙啊，有了他的店啊等等，但是直到东汉末年，我个人觉得读《论语》的人还不太多。
曹操揽申韩之术，诸葛亮喜欢商鞅，这个时候儒术就与\"百家\"遭遇了。
遭遇的结果是，从东汉末年到魏晋是儒学相对比较衰败的时期，到了魏晋，也不是儒学的时代。
实际上曹操也好，刘备、诸葛亮也好，包括孙权，他们要建立的政权，用陈寅恪先生的话说就是\"法家寒族之政权\"。
陈寅恪先生把曹操建立的政权叫\"法家寒族之曹魏政权\"，所以那个时候我估计是没人读《论语》的，即使有人悄悄地读，也不一定有前途。
他要等。
要等多少年呢？要等三百六十九年，到了唐代，这玩意儿就有用了。
自从隋文帝设科举制度以后，到了唐代这个东西就非常有用了，但是你得非常有耐心，因为要等三百六十九年，因为魏晋南北朝就是三百六十九年。
于丹要说到读《论语》的用处，其实真正悄悄读的人不是为了\"有用\"，因为《论语》读来以后，不一定是要延伸到一种社会功利的实现上，它可能就是一种道德抚慰，使人心安顿。
秦始皇焚书坑儒之后，为什么在夹壁墙中还能发现那些经典？有些人以生命为代价留下这些经典的时候，他已经不是为了对自己生命有用，可能仅仅是在仓皇乱世中的一种生命安顿。
所以读《论语》的人不会想到他要等三百六十九年，也不会知道后来还有个\"唐\"。
就像《论语》开始写的时候，也不知道后来有个\"三分天下\"。
易中天有人将儒家视为一种宗教，将孔子当做神一样跪拜，将《论语》神格化，但《论语》却说\"子不语怪力乱神\"。
这种对孔子的崇拜是\"怪力乱神\"吗？是不是有悖于孔子的思想？我是不赞成把儒学说成儒教的，而且我不赞成把中国说成儒教的国家。
中华民族是没有宗教感的民族，也不知宗教为何物。
中国人有的是什么？巫术传统。
我小时候经常在电线杆上看到字条，写着\"天皇皇，地皇皇，我家有个哭夜郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天光\"。
这是什么？这是典型的巫术，就是把它当咒语。
中国古代，把《论语》当咒语的很可能有，把《论语》当圣经的，我个人认为，真没有。
现在经常有人问我，应该什么时候开始读《论语》？好像几岁读很重要，读了哪几章很重要，就好像要立竿见影，就好像要把自己摇身一变变成什么人，骨子里面、潜意识里面都是巫术倾向。
所以中国人是没有宗教感的民族，中国自己也没有宗教，就连道教也不是本土自然产生的，它是外来宗教进来以后，看到人家有宗教，咱也整一个，然后把老子啊庄子啊整出来弄。
但是中国人有个什么情结呢？就是圣人情结，中国人不崇拜真正意义上的神，你看中国的神谱里面，那些神都是人变的，大禹啊，或者后来姜子牙啊。
一个人死了以后，如果他是对国家、民族有功劳的，他就是神；如果他是一般般、没有贡献的，像我这样的，就是鬼--我说的那是死了之后啊。
如果活着的时候就升天了，那叫仙；而活着的时候悟得了无尚的正等正觉的，那叫佛。
这个神性是很清楚的，那当然还有兴妖作怪的，叫妖啊，怪啊，精啊，女的叫妖精，男的叫妖怪，那是另外一类，它是很清楚的。
我们是实实在在的一个人，你崇拜它？于丹\"子不语怪力乱神\"，孔子为什么会被尊为圣人？就是易老师说的这种实体崇拜、真人崇拜，儒家本初的说法是\"六合之外，圣人存而不论\"。
这个概念很好。
比如说我们今天的生活当中，经常有人说到超验的东西，说神神鬼鬼怎么样，我们对此大多持两种态度：一种是跟着疑神疑鬼，笃信不移；另一种是断然喝斥说不存在。
但孔子有第三种态度，叫\"存而不论\"。
实际上这是一种很理性的态度，他不会盲从或轻易否定，\"六合之外\"，我们这个世界以外的东西，\"存而不论\"，它有可能存在，但我不了解，我就不去讨论。
学生问鬼神的事，孔子说：\"未能事人，焉能事鬼？\"人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能做到敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能\"事鬼\"吗？先不想了，你就活在当下。
学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：\"未知生，焉知死？\"你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。
实际上这就是儒家的态度，它没有断然去否定神鬼的世界，只不过\"子不语\"。
不讨论，不一定是反对。
所以我说的是一种文化心态，我觉得《论语》在今天的意义，重要的不是对文化基因的传承，而在于一种文化态度的包容。
也就是在一种文化态度上，很多我们不了解的、误读的、不同立场的东西，不要立马拉出来，一棒子打死，用这样的态度来证明那就是谬误。
这个世界上有多少绝对的真理和谬误呢？有很多时候是审视的角度不同而已，我们所认识的这个世界或者某种学说，往往有如盲人摸象，摸到耳朵的人说我确实摸到象了，它长得就像扇子；摸到尾巴的人说我也确实摸到象了，它长得就像绳子；摸到象腿的人说它就像柱子；摸到象身的人说它就像堵墙。
你能说他们谁摸到的不是真象？最后四个人打起来了。
其实这四个人如果不打，真正进行沟通的话，就无限接近于一头真象了。
所以今天我们追究世界的真相，就应该具有这种不了解时不武断的态度，可以存而不论，你可以不去讨论，你可以说你自己擅长的那个部分，然后大家汇合起来。
所以，\"子不语怪力乱神\"并不一定是孔子说不存在或是怎样。
其实我觉得很多儒家的东西后来被大家认为是唯我独尊的，要罢黜百家的，这并不是它最本初的意思，它最本初的意思应该是谦逊的、宽厚的，所以它说一言行之终生，行之天下，就是一个\"恕\"字，为什么非得较劲不可呢？中国人在死亡面前的态度是什么呢？我觉得是六个字：不怕死，不找死。
所谓\"不怕死\"，是说死亡是生命的另一种形式，你要坦然接受，不要有太多的畏惧；再说\"不找死\"，在历史上，相对于西方来讲，中国自杀的人是比较少的。
屈原是一个激烈的代表，因为他是殉国，他是楚之同姓，他宗庙没有了，郢都已经被攻破屠城了，他是一个很极端个别的例子，你看整个中国的历史上，文人采取这种激烈的决绝方式的多吗？很少。
所以呢，中国人是很乐生的，既不怕死也不找死，当死亡没有来临的时候，就好好地事人，不去论这些个世外的\"世界\"，这就是中国人对待死亡的基本态度。
认认真真活在当下于丹孔子一生二事：一个是教书育人、为人师表；另一个就是奔走列国，推销他的为政理想、政治主张。
两件事，一件大获成功，传载千秋万代；一件是当时困厄沮丧，惶惶如丧家之犬，这说明什么呢？说明一开始诸子百家的思想都是杂糅的，它里面有实践层次的，有针对意识形态的，有针对政治统治的，也有针对哲学的探讨。
先秦时候的文史哲不分家，就是因为它气质杂糅，最初中国的文化还没有明确分支的时候，就是这样一个状态。
孔子政治上的失败其实成就了他纯粹的哲学探索跟他的人格理想，所以在今天，我做的这种心得阐发，更看重的是他对每个人内心道德定位的提升，也就是所谓的\"吾日三省吾身\"，扣问内心的反省。
孔子说做人要做君子，什么叫君子？\"君子\"二字的含义，我们每个人写一个答案的话，我想每个人的解释都不一样。
但是孔子那时候，司马牛去问他，什么叫君子，孔子的解释特别简单，就四个字，叫\"不忧不惧\"，就是内心不忧思、不恐惧。
学生不以为然，说：\"不忧不惧，斯谓之君子已乎？\"这就能叫君子了？好像太简单了吧？于是老师说：\"内省不疚，夫何忧何惧？\"一个人叩问自己的心灵去反省的时候，上不愧苍天，下不愧子女，那么他内心有什么忧、有什么惧呢？也就是说，一个真君子，他的内心坦坦荡荡，没有戚戚之怀，认认真真活在当下，尽心做好每一件事情，如此而已。
易中天是这样的，君子和小人的区别是有两个层面的，或者说两种概念。
一种概念是等级概念，或者说阶级的概念。
严格来讲，如钱穆先生所说，中国古代没有阶级，只有等级。
君子和小人一开始是有等级的。
一个人为什么叫君子呢？实际上是君之子，就像公子，公之子，实际上是这样来的。
历史上，西周以来是宗法制。
宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。
什么叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子--正妻所生叫嫡，第一个儿子叫长，合起来叫嫡长子。
大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制。
妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。
嫡子做什么呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。
嫡长子就是君子。
那么剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
所以最早它是这样一个概念，就是家君之子为君子，小宗之人为小人。
君子和小人的区别是等级概念上面的区别。
但是随着阶级分化的时间越来越长，老在上面的，老是正统的，继承的精神财富和物质财富都多，他的品位肯定就高起来了。
他的品格、修养、受教育条件，都和小宗之人不一样，他就越来越有修养，越来越有品德，越来越有品位，最后君子和小人由等级变成了品级。
这个品级包括两个方面，一个是道德品级，一个是审美品级。
按照当时孔子他们的理解，就是君子必须是出身高贵、道德高尚、品位高雅的。
于丹这个审美趣味的延伸，到了魏晋的时候尤其明显。
到了那个时候，九品中正制出现，就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品……这样一直排下来，排成了九品。
下品和上品之间、寒门和士族之间的等级差别越来越明显。
其实在那个时候，原来那种政治权力跟社会地位的划分，更多的开始转移，出现了很多的审美经验。
所以这个概念在使用的过程中有一种约定俗成的潜移默化，逐渐变成每个人心中的一种指代，但是它本初的含义就变了。
我一直在想，我们的文化、历史上，长久以来存在着简单的\"二分法\"、\"一元论\"、\"形而上\"、\"概念化\"，我们习惯的教育就是非黑即白，非此即彼，非男即女，非对即错。
我们两个人非男即女是对的，但你不能说全世界非男即女就一定是对的。
也就是说，这个世界上其实不存在简单的黑与白，更多的是中间的灰色地带，是从浅灰到深灰的渐变。
我们的文化形态不应该把\"一元化\"作为它强大的标志，多元共生才是一种真正健康的状态。
所以，我们的文化怎么样的状态是最好的？就是它仍然能拓展，能吸纳，能发展，能包容。
从这个意义上来讲，《论语》到今天为什么能活着？是因为它仍有很多生生不息的元素在我们身上体现。
\"三国\"为什么能在今天作为电子游戏被那么多小孩子喜欢？说明它作为一个概念大家仍然喜欢它。
所以我认为不存在哪一方和哪一方严重的冲突，那其实都是我们的生活方式。
易中天一个和谐的社会就是君子能够独善其身，小人也能够自得其乐。
这里的小人不等于卑鄙者，我指的小人是普通人、平常人、正常人。
我们中国道德评价有个很坏的东西，就是一定要把人分成好人与坏人、善与恶。
我赞同你刚说的那个\"中间地带\"。
其实君子与小人都处于中间地带。
两端是什么呢？两端最高的那个是圣人，圣人的等级比君子高，最低的那端是恶人，圣人和恶人是极少数极少数。
大量的是中间地带的普通人、寻常人。
那么这种中间地带的人就有两种选择，其中一种是去读《论语》，把自己变成一个君子--君子只能独善其身，我是这样理解的。
但是，我发现社会中有一些以君子自居的人，老要对别人进行道德谴责。
他以道德高尚者自居，自称是有道德洁癖的人，自称是道德完美的人。
这种人其实跟恐怖分子只有一步之遥。
这是一部分人，他可以做君子，因此他可以独善其身。 （待續）
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以上文章引自《从星空到心灵》，易中天和于丹的共作。
網上，這些人就像超女一樣被商家傳奉，但是，撥開這個煙霧，亦有過於我們普通人之處，是值得我們學習的。。。
好了，上文是偶逐字输入，大家想看下文，到網上一百度一GOOGLE，就可以續下去了，偶就不續了，有侵權之歉啊~~哈哈。。 |
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