洛阳老子学会：行道之德（一）

一切自然而然

原文：

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道。德者，同于德。失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

——《老子第二十三章》

老子认为：人少主观妄为，而该顺应自然。

狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。这是谁做的呢？天地。天地暴肆尚且不能长久，又何况人呢！

人是物质和精神的综合体，无论是肉体的死亡还是精神的破坏，人都难以为人。身体和精神一样，都是来自于自然，也必服从于自然，反之，就是自我毁灭。

那么，什么是自然呢？我们可以观察一下，老子通过观察发现，狂风和暴雨都是不能持久的，因此，我们也可以得出结论，身体和精神的暴风骤雨也是不能长久的，如果我们人为的持续激烈地使用我们的身体和精神，那么，我们的身心就会遭到毁灭性的破坏，即使是苍天与大地这样庞大的物质都不能长久，就不用说我们那弱小的肉体与精神了。

事实上，人们在现实生活中常犯的错误就是不仅勉强自己，同时也勉强别人，不仅破坏自己的精神世界，同时也破坏物质世界，这样的行为如果得不到改变，我们的地球很快就会不适应人类的生存，许多动物、植物早已先人类而灭绝，这是不争的事实。

人类因为考查、经历的信验不足，而不相信顺应自然的这一客观规律的存在，那么，我们怎么会健康长寿呢？

尊道即是道德

原文：

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

——《老子第三十八章》

古代的君王都很长寿，他们不住大屋子，不建筑亭台楼阁，吃东西不讲究各种珍馐美味，穿衣服不追求厚暖。如果衣服穿得过于暖和，人的气脉运行就会郁结，气脉郁结，血液就不会流畅。如果吃东西吃得过饱，把肠胃塞得太满，腹中的废料就会增加，在这样的状态中，祈求养生是办不到的。

彭祖是颛顼的玄孙，黄帝的第八代孙，相传他历经唐虞夏商等代，活了八百多岁。彭祖精于养生，《庄子?刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物，《楚辞?天问》还说他善于食疗。

相传，帝尧的时候，他因为进献雉羹，尧便把彭城封给他，所以后世称他为彭祖。舜的时候，他从师尹寿子，学得真道，遂隐居武夷山。到商代末年，已有七百六十七岁（或说有八百余岁）。尽管这么大年纪，可他仍不显衰老。他自幼喜好恬静，不追求名誉，不汲于世事，不刻意打扮自己，终日以养生修身为事。商王请他做大夫，他推托不了，只好应诺，却常常以有病为由，不上朝听政。他精通补导之术，常常服用水桂、云母粉、麋角散。平日沉默寡言，从不夸耀自己有道，也从不做一些诡惑变化鬼怪之事，以博取名誉。

他也常常四处周游，从不乘车马，即使要出外周游百日、数十日，也不带干粮，回来之后，衣食与平常也没什么两样。他也善于导引行气，经常从早到晚闭气内息，之后揉擦眼睛，按摩身体，舐唇咽唾，最后才站起身来。有时身体疲乏不适，他就导引闭气，攻治患处，使其九窍、五脏、四肢以至毛发都气流通畅，身体又舒服如初。商王听说后，便亲自来向他问道，他闭口不语；给他数万金，他如数收下，全分给贫穷的百姓。

当时，有一个叫采女的女子，也是个得道之人，懂得养生的方法，虽然有二百六七十岁，仍然像四五十岁的样子。

商王把她请到宫里，特意建了一所紫阁华屋，装饰上金玉，让采女居住。商王见彭祖不肯传道，就让采女前往，希望由此得知一二。采女便来请教彭祖延年益寿的方法。彭祖说：“我不是仙人，仅是一位得道者。所谓仙人，或能竦身入云，无翅而飞；或者驾龙乘云，上达天阶；或者化作鸟兽，游浮青云；或者潜行江海，翱翔名山。他们食元气，吃芝草，出入人间，而人却不知道，从不与俗流交接。他们虽能长生不死，但却远离人情荣乐，与麻雀化成蛤蟆没什么两样，都失去了自己的本真，我倒觉着，服吃甘脂，通阴阳，骨节坚硬，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长存世间，不被寒温风湿所伤，不被鬼神众精冒犯，五岳百虫不来伤害身体，也不为喜怒所连累，这是最好不过的了。”

‘’天地暴虐‘’一译的暴虐过于主观臆断，“人是物质与精神的结合”观点与原文无关，是完全的个人发挥，这种解讀有害无益

“信不足，有不信焉”意译过于牵强，此文完全是先假设好论点，再从经典中牵强地寻找论据，容易得出背叛原旨的结论。

谢谢哦，辛苦辛苦！