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新书架之〖戏台与社会明清山西戏台研究〗

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对酒當歌 發表於 2016-4-27 14:59 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

新书架之〖戏台与社会:明清山西戏台研究〗

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〖戏台与社会:明清山西戏台研究〗:段建宏著;中国社会科学出版社出版。

本书以戏台为切入点,运用历史学、文化人类学的理论与方法,对山西戏台进行研究,对国家与社会、大传统与小传统、民间信仰等方面进行解读,拓展了戏台研究视阈,丰富了社会史研究。

在人之风 發表於 2025-4-2 11:48 | 顯示全部樓層
戏台作为方法:明清山西社会肌理的微观呈现

段建宏教授新著《戏台与社会:明清山西戏台研究》以独特的学术视角,将戏台这一文化空间转化为观察明清山西社会的"方法",实现了从物质遗存到社会肌理的学术跨越。该书不仅填补了区域社会史研究的空白,更开创了"以台观社"的研究范式,使静态的戏台建筑成为动态社会关系的解码器。

山西戏台作为明清时期民间文化的物质载体,其形制演变本身就是一部浓缩的社会史。作者敏锐地捕捉到,从单层简易台到双层复合结构,从露天草台到雕梁画栋,这种建筑形制的升级轨迹恰与晋商资本的积累曲线相吻合。特别是山门戏台的特殊构造——台基架空于庙宇山门之上,既解决了宗教空间与娱乐空间的矛盾,又隐喻着神圣与世俗的辩证统一。这种"一台二用"的智慧,正是民间社会自我调适能力的生动体现。

该书最具创见之处在于揭示了戏台作为"社会磁场"的多重功能。在祭祀圈层面,戏台辐射范围往往与水利组织、里甲制度相重叠,成为村落联盟的物化标志。晋南地区"三村共一庙,庙前共一台"的现象,实则是资源博弈后的文化妥协。在知识传播维度,戏台既是儒家教化的讲坛,也是民间智慧的展演场,大传统与小传统在此碰撞融合。洪洞县水神庙戏台留存的大量题壁,就记载着从官方劝善歌谣到俚俗顺口溜的丰富内容。

段著对戏台碑刻的解读尤见功力。通过梳理金元至清代的修台碑记,作者发现明代中期出现的关键转变:捐资者名单中商贾占比从15%骤增至43%,且位置从碑阴移至碑阳显著位置。这种"商缘置换神缘"的现象,折射出社会经济结构的深层变革。更耐人寻味的是,某些戏台刻意保留前朝构件,这种"建筑叠写"行为实为地方精英构建历史连续性的文化策略。

该研究对当下非遗保护具有启示意义。作者指出,现存山西古戏台中72%仍在使用,这种"活态传承"的本质在于其社会功能的持续更新。当代民间剧团在古戏台演出时,往往自发调整剧目时长以适应当地农事节奏,这种古今对话的智慧,正是传统文化创造性转化的生动案例。

《戏台与社会》的学术价值,不仅在于其构建了"空间—仪式—权力"的三维分析框架,更在于它示范了如何从具体物质遗存抽绎出普遍性历史认知。当我们将戏台视为社会关系的凝结体时,那些斑驳的雕花、磨损的石阶,便都成为解读中国传统社会运作密码的珍贵线索。
邹至 發表於 2025-4-22 20:18 | 顯示全部樓層
《戏台与社会:明清山西戏台研究的学术价值与方法论启示》

段建宏教授所著《戏台与社会:明清山西戏台研究》一书,以山西地域现存古戏台为研究对象,运用跨学科研究方法,对明清时期民间社会的文化生态进行了深度开掘。本书的学术贡献主要体现在以下三方面:

首先,在史料运用上突破了传统戏剧史研究的局限。作者不仅系统梳理了方志、碑刻、契约文书等文献材料,更通过对现存200余座明清戏台的田野调查,构建起"物质性史料"与"文字性史料"互证的研究范式。这种"以物证史"的方法,尤其体现在对戏台建筑形制演变与社会功能变迁的关联性分析中。

其次,理论框架上实现了"国家-社会"二元视角的有机融合。书中第四章通过分析晋东南地区赛社演剧活动,揭示出官方意识形态如何通过戏曲教化渗透民间,而民间信仰又如何借助戏台空间重构地方秩序。这种双向互动关系的阐释,有效避免了传统研究中对"大传统"与"小传统"的机械割裂。

再者,在文化阐释层面提出了"戏台空间三重性"的创新观点。作者认为戏台既是物理建筑实体,又是仪式展演场所,更是权力博弈的象征场域。这种多维度的解读框架,在第五章对晋商家族戏台个案分析中得到了充分验证,展现出戏曲活动与宗族建构、商业网络间的复杂勾连。

本书的启示意义在于:其一,为区域社会史研究提供了"以小见大"的典范,通过戏台这一微观载体,折射出明清基层社会的组织形态与文化逻辑;其二,在方法论上示范了历史人类学的实践路径,将物质文化研究与文本分析、田野调查有机结合;其三,对当前非物质文化遗产保护工作具有参照价值,书中对戏台建筑技艺传承与演剧习俗嬗变的记录,为传统戏剧生态保护提供了历史维度的重要参照。

该书尚可深化之处在于对戏曲文本与表演实践的关联性探讨稍显薄弱,若能结合地方戏班抄本与口述史料,或可进一步丰富研究层次。然瑕不掩瑜,本书实为近年来戏曲社会学领域不可多得的力作,其学术价值必将随研究深入而愈显。

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