古代笔记中真实记载的『赶尸术』赶前先做法 不行夜路

古代笔记中真实记载的『赶尸术』赶前先做法 不行夜路

资料图

赶尸一直是恐怖电影热衷的题材，想想也不无道理，一群已经死去的人，在某种奇特法术的指挥下，竟能驱驰千里，这里面的每一条元素，都足以最大程度地调动人们的猎奇心理：赶尸者是怎样突破了生死之间那条动与不动的界限的？尸体中如果出现可怕的僵尸该怎样应对？走夜路的人一旦碰上赶尸者和他的队伍会是怎样一番情形？长跑还会有个把掉队的，万一有个掉队的尸体，站在夜深人静的道路中间，彷徨无依，最终它会去向哪里这一切都让人毛骨悚然。

林正英主演的著名恐怖片〖僵尸先生〗中，开头的一幕大概是对赶尸情状的最佳演绎：穿着清朝官服的尸体们排成一列纵队，每具尸体的额头上都贴着黄色的符箓，穿着八卦服的赶尸匠喊着天苍苍，野茫茫，回家了，列成行，每摇一下铜铃，尸体们就纵身一跳，这样列队跳出义庄，消失在漆黑一片的夜色之中。

近年来，有不少电视节目试图用科学对赶尸现象进行合理的解释，而本文则根据古代笔记中的记录，让读者从一个独特的角度对赶尸一窥管豹。

一、三人住店，两人吃饭

说来惭愧，笔者对古代笔记的涉猎不算少，但关于赶尸的记录，所见不多，而且所见的两则还都是清末到民国初年这一阶段的笔记中出现的，这至少说明，一些灵异小说动辄就把赶尸说成有几千年悠久历史，是不大站得住脚的。

第一则见诸晚清徐珂编撰的〖清稗类钞〗中，这也是古代笔记中对赶尸记载得最为清晰详尽的一篇。不过，文中并不称这种技术为赶尸术，而是送尸术，且开场先讲了一番催眠术知识，颇为有趣：西人之催眠术，能催生人，而不能催死人，能催数小时之久，而不能催至数月之久。而黔、湘间有送尸术，则以死尸而由人作法，进止听命，可历数月。在作者徐珂看来，这种送尸术并不是常理所能揣度和解释的，与寻常尸变因有所感触而然，或系一种电气作用者，亦异也。

接下来是对送尸术的详细记录：贵州商人有靠砍伐、买卖木材谋生者，每年到了开春，春生水涨之时，辄编木为筏，乘着这样的木筏到了湖南常德等地，然后找到合适的客商，谈好了价钱，将木筏拆开卖掉，然后从陆路返乡。但是天有不测风云，人有旦夕祸福，一旦在异地他乡病死了，道远，尸不易回，这种情况下，古代中国人又都信奉叶落归根、狐死必首丘之类的信念，于是同行者往往有送尸之术，送其还家。

这种送尸术必两人行之，乃有效。具体的施术情形是这样的：一个人在前面做向导，尸体走在中间，另外一个人手拿一碗水注意，这碗水有两个条件，第一是必须为清水，那时的清水还比较好找，泉水或井水俯拾皆是，搁到现在全国80%的地下水受污染，非把送尸人愁死不可；第二是碗中清水必加持符咒。送尸这一路上，走在后面的人必须保证一碗水端平，水不倾泼，尸不倒也。尸体与正常人没有什么差异，仅仅是不能讲话，当然，面无血色、神情呆滞是一定的，另外如果仔细观看，会发现其步态与生人有细微的不同，盖人行则行，人止则止，纯随二人步趋，有点像是前些年电视新闻中看到的，领导下乡时跟在屁股后面溜须拍马的个别基层干部，连〖僵尸先生〗里面的那股子蹦跶劲儿都没有。

问题来了，长路迢迢，无论是尸体还是送尸人，总不能一路走下去不喘口气、歇个脚吧？笔记中对此是这样记载的：到了薄暮时分，需要投宿旅店时，旅店主人一看这三个人的状态，即知为送尸之客，必另备一房与居。当时，这样的送尸人时时不绝于道，所以客店的老板不仅熟悉，而且有专门的房间供他们住宿。住宿也有讲究，两个活人睡在床上，尸体则立在门侧，湖南当地还有句民谚描绘这种情形叫三人住店，两人吃饭。

将到家的前一天晚上，尸必托梦于其家人，其家则将棺木衣衾，预备齐整。等到送尸人带着尸体到了家，径直驱使尸体走进棺木内，然后，送尸人将那碗加了符咒的清水在地上一洒，尸体立刻倒下，这时要马上为其收敛，否则其尸立变，现出腐坏之形矣，腐败的状态与死亡时间完全一致，如已死一月者，尸即现一月之腐状。

二、昼行夜止，不走夜路

〖清稗类钞〗中记录了一则真实的赶尸案例：当时，有一位名叫黄泽生的军门，带兵驻军于川边，一日，营外忽大哗，黄泽生问出了什么事情？手下的兵丁报告，则云有人解死尸经过，尸能自行。黄泽生出了营帐一看，只见一个人持布旛做前导，一尸直立，随其人，惘惘而步。黄泽生到底是职业军官，胆子大，上前喝令送尸人站住，问他这是怎么回事？送尸人回答说，这个人在旅途中死去，如果装进棺木再运回家，实在是太费事了，特用法驱之自行，归就家以敛耳。黄泽生又具体问他法术的详情，送尸人说：这是我们的职业秘密，怎么可能轻易透露给外人？黄泽生也不勉强，问此去一路需要几天才能到达目的地？回答说要四五天；又问夜里怎么解决住宿问题，回答说置之门侧可矣。这时围观的人越来越多，时空营出观，数百人皆见之，有的人嚷嚷那也许不是一具尸体，黄泽生马上找来仵作检验，果为死尸。而在附近居住的当地人觉得这些当兵的少见多怪，纷纷表示此事常有之，不足异也。

笔者所见的另一则写赶尸的笔记，见于民国初年郭则沄所著的〖洞灵小志〗一书：湘黔间有谙是术者，人死不敛，招术者咒之则能行。郭则沄的记载与〖清稗类钞〗中对送尸术的记载颇多不同。赶尸匠不是一次只带一具尸体，而是或二三尸，或四五尸，赶尸匠在前面引路，尸体们成一列纵队跟在后面，每个人都以纸覆面，如果走着走着，碰到诵经或演乐者，必然先要阻止他们咏诵或演奏，等尸体过后才能重新开始，否则术败可能是尸体也怕喧哗和吵闹，一旦被惊醒了恐不可收拾。晚上住宿的时候，所有的尸体都整齐地立之门后，直而不仆，但是如果进来了生人，不小心触碰到了，也会引起尸变。如是昼行夜止，虽千里可达。到家后要马上装殓，稍延即腐。开旅馆的人对这种事情见多了，所以不为怪。

不知读者注意到没有，在〖洞灵小志〗的记录中，赶尸匠的人数、所运尸体的数字、尸体的扮相、驱赶尸体的方式方法，都与〖清稗类钞〗中的记录有所不同，但相同之处则是，他们都强调赶尸是一种昼行夜止的行为，而不是很多电影电视中所表现的，非要走夜路不可。

三、赶尸为假，背尸是真

清末民初，正是西方科学知识大量涌入中国之时，叩开了古老而封闭，充满了愚昧和迷信的国门，对任何顽固如岩石般的头脑都形成了或多或少的冲击。所以，即便是在〖洞灵小志〗中记述了大量荒诞不经故事的郭则沄，也在另外一则笔记中，对赶尸现象进行了一番科学的推测：西人言：人身咸具电气，故新死者阳电未尽，往往自动。

有个名叫徐紫庭的人，朋友去世了，他去灵柩前哭丧，尸忽一手动，俄两手皆动，倾之足亦动。徐紫庭吓了一大跳，拉着死者的家人躲到庭院里，这时尸体已经从棺材里慢慢坐起，徐紫庭又和大家一起干脆躲到大门外面，把门反锁上，搭了个梯子爬上墙头，观察里面的动静。须臾尸出庭外，两臂能运转，足行且跃，每跃益高，几及于垣。墙头上围观的人们都吓坏了，捡了石头丢过去，尸体似有见，复返室。大家在外面等了很久，不见动静，便撺掇了一个胆子大的进院子里查看，发现那尸体已就榻寝。大伙儿一窝蜂地冲了进去，七手八脚将尸体绑缚起来装殓进棺材，钉上棺材板，这才放心。对这一事件，郭则沄认为，全过程很像是赶尸，而赶尸中的尸体只能向前而不能返步，更不会返室登榻，若有知道者，殆阳电之未尽使然欤？

如果这件事放到现在，法医学家给出的答案会简单而明确得多：徐紫庭的朋友并未死亡，而是处于一种假死状态。假死又称微弱死亡，是指人的循环、呼吸和脑的功能活动高度抑制，生命机能极度微弱，外表看来好像人已死亡，而实际上还活着的一种状态。这种状态下，绝大多数死者需要医学人员的急救才能复苏，但是也有少量死者是可以自行修复，恢复生命体征的，但是由于假死的人多为长期陷入深度昏迷者，一旦醒来，就算是有所动作，如果得不到医学上的正确处理，也有可能重陷昏迷，这大概就是那具尸体为什么在庭院里折腾了一番之后，又回到棺材的原因。

至于赶尸之谜，目前学界比较一致的看法是：赶尸为假，背尸是真。赶尸匠找人背起尸体，给尸身喷上特制的防腐药水，为了手足关节不至于弯曲，还在四肢捆上骨科夹板一样的竹片这也正是尸体为什么看上去走得十分僵硬的原因。由于赶尸匠一路摇摆着铜铃，或念着咒语什么的，在那个迷信流行的时代，谁都避之唯恐不及，就算在阴风惨惨的气氛中看到一个大概，也在心理上添加了恐怖灵异的因素。再加上保持一种神秘主义的色彩，有利于从顾客那里获取更多利益，赶尸匠们也刻意将职业技能加以重重保密，自然各种稀奇古怪的说法就不胫而走了。

赶尸匠这一职业，现今已经不存在了，但是前几年的一部电影〖落叶归根〗，讲述的其实是类似的故事：一个在城市打工的农民工因病去世了，唯一的愿望就是回家土葬，赵本山演的工友老赵为了达成他的心愿，背着他走上了艰难而坎坷的返乡之路，等回乡之后，才发现这里已经变成水库所谓每个人的故乡都在沦陷，不知道是不是这个意思。

老赵这样的赶尸匠是令人肃然起敬的，他的行为代表了传统中国崇尚的义字。不过赶尸中另有一重含义，更值得我们深思，死去的尸体与常人无异，只是受到赶尸匠的某种咒语的蛊惑，于是面容呆滞、麻木不仁，所以，如果下一次您再在某个酒店看到歹徒强行拉拽女孩时，路人若无其事地走过，别怪他们，因为他们很可能只是一群任人驱使的行尸走肉。

原标题：赶尸实是人作怪