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也是醉了：上帝是中國至高神基督教的耶和華是孤家寡神
2016-06-02大同思想網
基督教沒有上帝上帝是中國最高神
李學俊
核心提示
《摩西十誡》記載，耶和華是猶太人唯一的神，並無群神可統禦，所以，實際上是一個孤家寡神，也自然沒有至高神身份。
儒家、儒教聖經《尚書》，周公所作的《周禮》，司馬遷《史記》等典籍記載，中國的萬神之王“上帝”統禦群神，是最高神。因此，耶和華神沒有資格翻譯成中國至高神上帝。
中國上帝賜予大禹《洪範九疇》這部人類第一部憲法，而耶和華的《摩西十誡》，僅僅是耶和華神恐嚇猶太人背叛他的臨時約法，與《洪範》有雲泥之別。
基督教將耶和華神翻譯為上帝，假借中國上帝的威望，宣稱耶和華是唯一的神，本質就是排斥其他宗教及其所信仰的神。這種唯我有神，唯我獨尊，敵視異教的思想是基督教的病毒基因，也是導致文明衝突的重要原因。
本文正本清源，恢復中國上帝在中國宗教中至高無上的帝者尊位。同時：
籲請儒教進行宗教改革與重建，不要搞自己的“兩個凡是”，要恢復尊崇中國的上帝；既要關心人生現實，也要關心人的來路與去路。
籲請基督教教會進行宗教改革，破除基督教的“兩個凡是”，尊重中國與基督教的歷史事實，不要把耶和華神稱作上帝，不要排斥其他宗教信仰，為走出文明衝突的囚徒困境作出現實的貢獻。
目錄
一、孤家寡神耶和華沒資格翻譯成中國萬神之王“上帝”
二、中國的上帝作了些什麼？
（一）、四千多年前，上帝已經“神治”中國
（二）、上帝乃眾神之王是世俗政權合法性正當性的最終審批者
（三）、上帝是世俗政治的干預者
（四）、上帝賜予大禹帝《洪範九籌》：人類第一部憲法？
（五）、多神教儒教：比一神教更成熟的約法統一教會管理
三、西方上帝耶和華神作了什麼？
（一）耶和華：無名小神，沒有創造天地人類，創了伊甸園與猶太人
（二）人類原罪與末日審判：耶和華是個冷酷無情的神
（三）耶和華神賜予《摩西十誡》：文明不斷衝突的病毒基因
（四）、耶和華神：萬能還是無能？
1、愛因斯坦憤怒“耶神不擲骰子！”神跡絕信仰終
2、耶和華的選民要拋棄耶和華神：公道毀則信仰絕
3、耶神能否創造一個他推不動的石頭？悖論戳穿耶和華神萬能論
四、《洪範九籌》PK《摩西十誡》
（一）、關心民眾的中國上帝與極端排斥異己的耶和華神
（二）、胸懷寬廣可親可敬的中國上帝與缺少寬恕的耶和華神
（三）、大氣智慧的中國上帝與念念復仇的耶和華神
（四）、天文學家一樣的中國上帝與念念不忘防範子民叛逆的耶和華
（五）、宣導公平正義的中國上帝與想起孝敬父母的耶和華
（六）、千慮一失的中國上帝與疏漏萬千的耶和華神
（七）、教導人神交流，防災減災，進行道德建設，關心民眾健康的中國上帝
五、儒教與基督教等都應該進行宗教改革：破除自己的“兩個凡是”
一、孤家寡神耶和華沒資格
翻譯成中國萬神之王“上帝”
儒家、儒教聖經《尚書.舜帝》記載，帝堯（西曆前2377—前2259年）傳位給舜，舜接受禪讓後，立即舉行了盛大的登基儀式，報告上帝，祭祀上帝與群神：
“舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望於山川，遍於群神。”[1]
由此可見，上帝是中國上古時期的萬神之王，諸神中的最高神。在古希臘只有宙斯可比，在古羅馬只有朱庇特可比。
基督教《聖經》的《摩西十誡》第一條如此規定：
“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神。”
可見，耶和華神自己說得清清楚楚，明明白白，他是猶太人唯一的神。既然是唯一神，就是一個孤家寡神，不是眾神之王，沒有至高神的身份，因此，唯一神耶和華就沒有資格翻譯成中國至高神“上帝”。
基督教將耶和華翻譯為上帝，假借中國至高神上帝的威望，在西方殖民主義與資本的合力推動下，將唯一神耶和華翻譯為萬神之王上帝在中國廣為傳播，於是中國至高神上帝被基督教的孤家寡神耶和華假冒，並反客為主，忽悠中國的信眾，也將其奉為至高無上的正神上帝。
基督教如果是尊重《聖經》，尊重耶和華神和他的《摩西十誡》，就應該承認他是猶太人的唯一神，基督教的唯一神。即使《新約》記載耶穌基督降臨，也因為基督教宣稱的聖父、聖靈、聖子三位一體，所以還是唯一神。因此一神教，基督教沒有低級、中級神祗歸耶和華統禦，所以耶和華神就不是至高神，就不應該翻譯為上帝。基督教沒有上帝。
因此，筆者籲請中國基督教教會，不要再稱耶和華神為上帝；也籲請有關文章著作作者，不要再將耶和華神翻譯、稱呼為上帝。否則，既違背了耶和華神的本意，違背《摩西十誡》，也是不尊重中國的歷史與猶太民族的歷史。
二、中國的上帝做了些什麼？
（一）、四千多年前，上帝已經“神治”中國
早在黃帝之前的上古時期，中華文明就已經產生了宗教。司馬遷說黃帝就是遠古以來祭祀神靈最多的君王：
“自古以來，祭祀鬼神山川要數黃帝時最多。”[2]
舜接受堯帝禪讓後舉行登基盛典報告上帝，祭祀上帝與群神的記載說明，在4200多年前，中華文明已經有了尊崇上帝的宗教，也就是說上帝已經率領群神，神治中國。
（二）、上帝乃眾神之王是世俗政權合法性正當性的最終審批者
司馬遷《史記》的記載與《尚書.舜典》記載基本相同：
“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望於山川，辯於群神。”[3]
舜帝報告上帝以後又“辯於群神”，即把自己接受禪讓之事報告上帝之後再向群神申述明白。由此可見，上帝不是孤家寡神，而是率領群神的萬神之王。
同時說明，只有得到上帝對其繼承權最終認可，王權才具有合法性與正當性。
舜帝后來傳位給大禹。大禹說舜帝虔誠地敬奉上帝，所以上帝必降祥瑞：
禹曰：“於，帝！慎乃在位，安爾止。輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休。”[4]
由此可見，世俗君權繼續執政合法性同樣來自上帝的最終認可，否則君權就不安穩。
（三）、上帝是世俗政治的干預者
商湯革命，推翻夏朝，說自己就是奉上帝之命，不敢違抗，“予畏上帝，不敢不正”：
王說：“來吧，各位！聽我說：不是我小子敢於貿然發難，實在是夏王犯了許多罪行，上帝命令我去討伐他。……我敬畏上帝，不敢不執行上帝的命令。”[5]
周武王攻進商朝國都朝哥，伊佚代表武王對殷商遺民宣告道，商紂王侮慢神靈，不祭祀上帝，周的革命也是奉上帝之命：
“殷的末代子孫季紂，完全敗壞了先王的明德，侮慢鬼神，不進行祭祀，欺淩商邑的百姓，他罪惡昭彰，被天皇上帝知道了。”於是武王拜了兩拜，叩頭至地，說：“承受上帝之命，革除殷朝政權，接受上帝聖明的旨命。”
武王又拜了兩拜，叩頭至地，然後退出。[6]
周武王逝世，成王年幼，周公攝政。西元前1063年，管叔、蔡叔等聯合淮夷反叛周王朝。周公出兵平定叛亂，諸侯與眾大臣認為困難很大，勸周公違背龜蔔的指示，停止出征。周公說此舉是遵從上帝之命，不能違背：“予惟小子，不敢替上帝命”。
“我受天命的役使，上帝把艱難的事重托給我，我不暇只為自身憂慮。
你們眾位邦君與各位大臣應該安慰我說：‘不要被憂患嚇倒，不可不完成您文王所謀求的功業！’
唉！我小子不敢廢棄上帝的命令。上帝嘉惠文王，振興我們小小的周國，當年文王只使用龜蔔，能夠承受這天命。現在上帝幫助老百姓，何況也是使用龜蔔呢？啊！天命可畏，你們輔助我們偉大的事業吧！”[7]
由此可見，夏商周三代時期，中國政治是君權神授，上帝對於世俗政治和政權傳承具有最終的支配權。
（四）、上帝賜予大禹帝《洪範九籌》：人類第一部憲法？
由於中國歷史上多次政治巨變，文獻檔案經周朝國家圖書檔案館的毀棄，秦始皇焚書等等歷次毀滅性的浩劫，記載上帝的更多資料都沒有保留下來。
但是，上帝所作的對中華文明影響最大的就是在大禹執政期間，他賜予了《洪範九籌》這部人類最早的憲法。
大禹在執政試用期間，開始了三皇五帝以來最大規模的建章立制，其內容被記錄在《尚書.周書》的《洪範》篇中。
但這些制度從何而來呢？
周武王獲得天下後，請商朝遺臣箕子分析商朝滅亡的原因與治國的根本大法。箕子避諱，不願陳說先王之事，只向武王介紹了商朝治國大法來自上帝的賜予：
箕子回答說：“我聽說從前，鯀堵塞洪水，胡亂處理了水、火、木、金、土五種用物。上帝震怒，不賜給鯀九種大法，治國的常理因此敗壞了。
後來，鯀被流放死了，禹繼承治水。上帝就把九種大法賜給了禹，治國的常理因此定了下來。”[8]
正是上帝賜予了大禹九種治理天下的辦法，大禹才制定了夏朝治國的根本大法《洪範》，因此四千多年前的《洪範》是中國最早的憲法，也許也是人類最早的憲法。
（五）、多神教儒教：比一神教更成熟的約法統一教會管理
上帝賜予了大禹九種治理天下的約法《洪範九疇》，標誌著中國儒教基本教義的形成。
由於是儒教是多神教，所以儒教並不是強烈排他的宗教而具有廣闊的包容性；
儒教雖然是多神教，但由於有極強的包容能力與統一能力卻不似世界其他地區如古希臘、古羅馬等，由於是多神教，崇拜的神靈太多而沒有統一的教義。
其他一神教中神與世俗信徒的約法，基本來自《摩西十誡》，大同小異。由此可見，儒教上帝的約法《洪範九疇》比一神教唯一神的約法更為成熟，周密，完美。
夏、商、周三代都朝實行政教合一，於是儒教實際上是官方教會。儒教形成的宗教儀軌制度最初體現在夏禮之中。後來殷商之禮又繼承與光大了夏禮，而周禮又繼承與光大了夏禮。對此孔子道：
“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”。[9]
在周禮之中就有大量祭祀上帝與群神的禮儀制度。代表國家祭祀上帝群神的部門“大宗伯”其實就是官方教會儒教：
“大宗伯之職：掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建保邦國；以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝。”[10]
大宗伯設有大宗伯卿一人，大宗伯中大夫二人，肆師下大夫四人等若干官（教）職，工作人員與儒教神職人員，“凡以神士者無數”，[11]形成一個龐大的儒教教會與宗教管理機構。
可見，國家已經對儒教進行統一管理，而管理的部門就是政教合一的大宗伯。與西方中世紀政教合一不同之處在于，大宗伯雖然是儒教會，也是政府的宗教職能部門，亦政亦教，並不淩駕於世俗政權之上。
三、西方上帝耶和華神作了什麼？
（一）耶和華：無名小神，沒有創造天地人類，創了伊甸園與猶太人
借鑒希伯來猶太教發展起來的基督教，照搬了猶太教的《舊約》，在基督教《聖經》第一章《創世紀》說上帝耶和華創造了天地，創造了人類的祖先亞當和夏娃，因此創造了人類。於是基督教尊崇耶和華為唯一的神，萬能的神。
但是，《聖經》的記載本身卻戳穿了這個神話。因為亞當的子孫們，即希伯來猶太人後來在埃及被埃及人壓迫，受盡折磨，後來才逃出埃及。
當耶和華要摩西和亞倫去埃及向法老請求說，以色列的神耶和華希望法老容許他的百姓離去的時候，“法老說，耶和華是誰？使我聽他的話，容許以色列人離去呢。我不認識耶和華，也不容許以色列人離去。”[12]
《聖經.創世紀》等記載說明，早在猶太人之前，世界上早就有了埃及民族等許多其他民族；其他民族的天與地早就存在；耶和華並沒有創造整個天地，也沒有創造整個人類，頂多，也許創造了小小的伊甸園和希伯來的猶太人。可見，基督教已然“貪天之功為己功”。
埃及法老對耶和華的要求更是毫不理睬，因此，在法老眼中，耶和華神就是一個無名小神。
（二）人類原罪與末日審判：耶和華是個冷酷無情的神
亞當與夏娃被上帝創造出來的時候，什麼也不能看見，愚昧無知。由於受到蛇的引誘，偷吃了智慧樹上的果子，能夠看清世界，分清善惡，有了智慧與羞恥感，耶和華發現後大發雷霆：
“我要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。……
對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，她必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。
耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。
於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。”[13]
亞當的子孫們猶太人從此有了背叛耶和華的原罪，一生下來，在耶和華面前就是一個罪人；成為他們一切災難、痛苦和死亡的根源，要受到無休止的嚴重懲罰。當末日來臨的時候，接受耶和華對其善惡的末日審判。而善惡的首要標準就是是否遵守《摩西十誡》第一條，尊崇耶和華為唯一的神。
由此可見，耶和華是冷酷無情的神。正是由於他自己的疏忽，沒能防範蛇的引誘才導致亞當夏娃吃了智慧果，亞當夏娃雖有不聽戒命的過錯，但他們本來就被耶和華造成愚昧無知，才經不住引誘。即使有過錯，首先是耶和華的過錯，耶和華絲毫不反省自己，反而小錯重罰亞當夏娃。
即使重罰亞當夫妻也不至罪罰子孫萬代。但是耶和華的重罰卻罰及子孫萬代，因此，耶和華實施的是永無休止的株連懲罰制度，從此，猶太人子子孫孫永遠都是罪人，子孫萬代都必須接受末日審判。
可悲的是，被基督教人類原罪說、末日審判等等恐怖行銷所恐嚇，被信奉基督教將免於末日審判，來世進入天堂等大忽悠的，與猶太人毫無關係的其他民族人民因為信仰了基督教，信仰了耶和華神，卻莫名其妙的成了有罪的人，等待接受末日審判。
（三）耶和華神賜予《摩西十誡》：文明不斷衝突的病毒基因
幾乎所有的宗教都具有排他性。但是，猶太教、基督教與伊斯蘭教都具有極強的排他性。其根本的原因，它們的基本教義都以《摩西十誡》的內容為基本戒律。
而《摩西十誡》第一條說耶和華是信徒們唯一的神。於是，自然就排斥敵對一切其他的神祗。
第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”
僅僅是恨他的人就有了罪，所以他就要報復治罪，甚至株連四代。
由此可見，耶和華的《摩西十誡》種下希伯來文明極端排斥異己的種子，是凡是以《摩西十誡》內容為基本戒律的一切宗教的病毒基因，從而都具有極端排斥性，敵對一切其他宗教與信奉的神。於是，所有這些宗教的教徒都必然視不同信仰者為異教徒而予以排斥、打擊，甚至屠殺滅族。
因此，這些宗教之間的排斥，戰爭，屠殺，滅族的文明不斷衝突就是必然的了。甚至同一宗教內部，由於教派的不同也發生這樣的衝突。於是必然導致衝突不斷，“聖戰”不斷。而這些都是這種極端排斥異己，毀滅異己的病毒基因正常發作的結果。因此，《摩西十誡》當初雖然對團結被壓迫的猶太民族和為羅馬帝國提供了統一的道德標準，鞏固了羅馬帝國的統治，但是這種極端的排斥異己，有我無你，你死我活的基因已經成為人類文明不斷衝突的病毒基因之一。
（四）、耶和華神：萬能還是無能？
在中國，開天闢地創世紀是由盤古完成的，因此與耶和華一樣都沒有創造世界；在中國，創造人類是由女媧摶土造人完成的，因此與耶和華一樣都沒有創造人類。但是，中國上古宗教雖然崇拜上帝為萬神之王，但從來沒有認為上帝萬能。而基督教卻宣稱耶和華神是萬能的，欺騙信眾。
1、愛因斯坦憤怒“耶神不擲骰子！”：神跡絕信仰終
耶和華要人們信仰他為唯一的神，最重要的影響來自他的神通廣大，例如。他使用神通打擊埃及人，幫助猶太人劈開紅海走出埃及。由於這些神跡，此時的猶太人因此相信了他。
但是，耶和華曾允諾將流著奶和蜜的西奈地區（今巴勒斯坦地區）給他的選民猶太人。然而，猶太人之後的歷史卻始終沒有一塊立足之地，雖然聰明過人，卻只在全世界到處流浪，到處被驅逐。二戰被納粹實施種族滅絕的屠殺。多少信教的猶太人呼喚他們萬能的神耶和華，但是奧斯維辛集中營依舊將一列一列火車運來的的猶太人送進焚燒爐。
萬能的上帝耶和華此時在哪裡？為何不像當年打擊埃及法老那樣運用他的廣大神通阻止，打擊納粹法西斯呢？所以，面對耶和華神的不作為，身為猶太人的愛因斯坦憤怒的吼道“耶神不擲骰子！”
今天的猶太人能佔有巴勒斯坦地區西部建立以色列國並不是耶和華神使用廣大神通的結果，而是二戰後聯合國安排[14]與猶太資本扶持的結果。
對於耶和華神的懷疑，早在他與摩西訂立《摩西十誡》時就開始了。
耶和華將十誡刻在石碑上，送給摩西。但族人根本不聽從這些誡條，一怒之下就將石碑毀了。於是才有耶和華又命令摩西再製作新的石碑，完成後，放在約櫃裡保存。
後來，人們看不到耶和華顯示神通，剛剛逃離埃及的猶太人於是又開始信仰埃及人的宗教。霍布斯因此總結道：“奇跡止則信仰終”。
“摩西原先曾以奇跡以及逢凶化吉地引導他們出埃及的事實向他們證明了自己所負的天命。但當他離開四十天后，他們就背叛摩西教給他們的真神的信仰，並立金牛犢為神（見《出埃及記》第xxxii章，第1、2兩節），墮落到自己剛剛擺脫其束縛的埃及人的偶像崇拜中去了。此外，當摩西、亞倫、約書亞以及曾在以色列見到過上帝的偉大事業的那一代人（見《士師記》第ii章，第11節）死去以後，便有另外一代人興起，敬奉巴力。這就說明奇跡止則信仰終。”[15]
2、耶和華的選民要拋棄耶和華神：公道毀則信仰絕
猶太人按照與耶和華的立約建立了猶太教，但是猶太教教會的腐敗，再次動搖了耶和華神選民們的信仰，於是要拋棄耶和華神：
“此外，撒母耳的兒子在別士巴由撒母耳立為士師以後（見《撒母耳記》上第viii章，第3節），收受賄賂，枉屈正道；於是以色列的人民便不再要耶和華神以異於作他國的王的方式作他們的王，因之便向撒母耳申述，要他為他們立一個王治理他們，像列國一樣。這就說明公道毀則信仰絕。以至他們廢黜耶和華神，不要耶和華神作他們的王。”[16]
基督教後來也產生了猶太教教會那樣的墮落，通過收取私人彌撒費、現世煉獄費等斂財，嚴重的貪污腐敗。霍布斯對此質問道：
“羅馬天主教會宣佈為得救必備之事中，有許多顯然都是為了教皇的利益和居住在各基督教王國的教徒們的利益；……試問私人彌撒費、現世煉獄費究竟是歸了誰的腰包？此外又還有許多其他營私利的蛛絲馬跡；要是像我在上面所說的那樣，世俗官員和風俗習慣的支持不超過其對教士的神聖、智慧和正直的估價的話，這一切就足以窒殺最富於生命力的信仰。”[17]
可是，從來就沒有看見耶和華神顯現神跡來懲治教會的墮落與腐敗。所以，不少信仰基督教的人民拋棄了基督教，拋棄了耶和華神。誠如霍布斯言：
“公道毀則信仰絕”。
3、耶神能否創造一個他推不動的石頭？悖論戳穿耶和華神萬能論
早在中世紀宗教改革時期，人們就對耶和華是否是萬能的提出許多質疑。而耶和華悖論則將耶和華置於不是萬能的絕境：
耶和華神能否創造一個他自己也推不動的石頭？
如果能，說明耶和華不是萬能的。因為有他不能推動的石頭；
如果不能，說明耶和華也不是萬能的。因為有他造不出的石頭。
而事實上，即便耶和華是萬能的，但超過一萬，哪怕是一萬零一，耶和華也是無能的。
四、《洪範九籌》PK《摩西十誡》
（一）、關心民眾的中國上帝與極端排斥異己的耶和華神
《洪範》一共九條大法：即《洪範九籌》。
第一條要求遵守“五行”。
“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”
可見，中國的上帝根本就沒有要求人們對他進行無條件的崇拜，而是關心人民的生活生產，首先就是要求治理國家最根本的就是要要遵守自然天道，即遵守自然法。
《摩西十誡》第一條就是耶和華要猶太人無條件的崇拜他為唯一的神，否則將受到世世代代的株連重罰，體現了他極端的排他性。
（二）、胸懷寬廣可親可敬的中國上帝與缺少寬恕的耶和華神
《洪範》第二條要求作好“五件事”，即要求人們思維要有正確的世界觀與思維方法，言行正當，觀察要清楚：
“五事：一是容貌，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。容貌要恭敬，言論要正當，觀察要明白，聽聞要廣遠，思考要通達。容貌恭敬就能嚴肅，言論正當就能治理，觀察明白就能昭晰，聽聞廣遠就能善謀，思考通達就能聖明。”[18]
可見，這是一個襲胸多麼寬廣，多麼可親可敬的上帝，一個慈父與教師一樣的上帝。
《摩西十誡》的第二條是“不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”
這第二條則是細化對違反第一戒律的株連懲罰。可見耶和華對打擊異己是念念不忘，缺少寬恕之心。更沒有《洪範》第二條那種教導人民正確觀察、思考、言論的襟懷。而是一個心胸狹隘，缺少容人雅量，不願寬恕他人過錯的小家子神。
（三）、大氣智慧的中國上帝與念念復仇的耶和華神
《洪範》第三條是實施規定最重要的八項政務：
“八種政務：一是管理民食，二是管理財貨，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盜賊，七是管理朝覲，八是管理軍事。”[19]
可見，這是一個關心、教導世俗君王勤勉為政的上帝，要求君王總體考慮問題，分類處理政務，不可偏廢。
《摩西十誡》第三條是：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”
耶和華自要威嚴，因此糾結於子民對他的稱呼，若妄稱他的名字就有罪，太小氣，念念不忘治罪。中國上帝大氣智慧，對此從不上心掛懷，根本就不在乎人們另外如何稱呼他。
（四）、天文學家一樣的中國上帝與念念不忘防範子民叛逆的耶和華
《洪範》第四條是國家要掌握自然曆法：
“五種記時方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出現情況，五是日月運行所經歷的周天度數。”[20]
上帝教導人們掌握日月星辰與時節的規律，以利生活生產，就像今日天文學家喜歡研究日月星辰，探索宇宙，實在令人欽佩讚歎。
《摩西十誡》第四條是“當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”
這一條耶和華規定子民們按照他的作息時間生活勞作，到第七日休息。幹什麼呢？後來教會規定為禮拜日，就是去教堂聽牧師、教士們講經佈道，或者唱詩懺悔。這一條有點關心子民了，但更重要的是通過禮拜耶和華，不斷的灌輸耶和華的思想，將信徒緊緊抓在教會的手裡，防範子民改信其他宗教。
（五）、宣導公平正義的中國上帝與想起孝敬父母的耶和華
《洪範》第五條是憲法核心根本：實施公平正義的王道。
“君王建立政事要有法則：掌握五福，用來普遍地賞賜給臣民，這樣，臣民就會尊重您的法則。
向您建議保持法則的方法：臣下民眾不要有邪黨，人們不要有私相比較德性行為，只有把君王作為道德榜樣。……
不要不公平，不要不公正，要遵守王令；不要作偏私好，要遵守王道；不要作威作惡，要遵行正道。不要行事偏頗，不要營私結党，王道坦蕩；不要結黨，不要行偏，王道就平平；不要違反，不要傾側，王道就正直。
團結那些守法之臣，歸附那些執法之君。君王，對於君王的道德榜樣，要廣泛宣揚教導，上帝就順心了。凡是百官，對於君王的道德榜樣的宣傳，要遵守實行，用來接近天子的光輝。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。”[21]
由此可見，中國上帝規定的《憲法》最根本的就是要君王實施王道，即公平無私，不偏不倚，合乎正義的天理大道，就是自然法。同時規定君王應該是道德榜樣，君權才有執政的正當性與合法性。君王民眾都應該遵守王道。——這個上帝太偉大，為中華文明編入了最優良的政治基因。
《摩西十誡》第五條規定“當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久。”
耶和華這時顯得有點人性味了。雖然耶和華創造了猶太人祖先亞當與夏娃，但對猶太人來說仍然逃不出“沒有天哪有地，沒有父母哪有子女”的自然規則，耶和華也不能改變這一規則，所以終於說點正事了。
（六）、千慮一失的中國上帝與疏漏萬千的耶和華神
《洪範》第六條是要求君王要有正直、剛強和柔弱三種良好的品德。
“三種品德：一是正直，二是過於剛強，三是過於柔弱。中正和平，就是正直；強不可親就是剛克；和順可親就是柔克。應當抑制剛強不可親近的人，推崇和順可親的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不許有作福、作威、美食的情況。假若臣子有作福、作威、美食的情況，就會害及您的家，亂及您的國。百官將因此傾側不正，百姓也將因此發生差錯和疑惑。”[22]
這條的核心是維護君權至上的等級制度，防止僭越動亂。表明上帝維護世俗合法君權神聖不可犯的威嚴，體現了萬神之王最高神的風範。
當然上帝也有失誤的時候。雖然要求君王要作道德榜樣，但是對於君權是沒有任何限制，對於君王失德也沒有任何防範與懲戒規定的。可見，中國上帝也不是萬能的。但他是千慮一失的智慧上帝。
《摩西十誡》第六條規定：“不可殺人。”“不可姦淫。”第八條：“不可偷盜。”
這三條規定雖然很重要，但這僅僅是維持社會秩序最起碼的基本要求之三，都屬於刑法規定的內容，僅僅三條，遠遠不夠，太簡單了。對於治理國家社會，僅有這幾條，其疏漏何止千萬？由此可見，耶和華的《摩西十誡》疏漏千萬，不具有《憲法》的性質，主要是為了恐嚇猶太人反叛他的救急的臨時約法。
（七）、教導人神交流，防災減災，進行道德建設，關心民眾健康的中國上帝
《洪範》第七條規定在蔔筮決疑時要遵守“少數服從多數”、“神勝過民”和“神與民勝過君與官吏”等幾大原則。內容太豐富，恕不展開。可見，上帝在教導人們如何與他進行交流與溝通，國家如何進行正確的決策。
《洪範》第八條是講國家要預測災害，防災減災。——可見上帝考慮問題是比較周密的。
《洪範》第九條是要求國民要有健康與美德。——可見上帝不僅關心國家治理與社會安定，民生滿足，還關心民眾的健康與道德。
可見，中國上帝是教導人神交流，防災減災，進行道德建設，關心民眾健康的仁慈的上帝。
五、儒教與基督教等都應該進行宗教改革：
破除自己的“兩個凡是”
從《洪範九籌》可見，其核心思想就是：君王要實施公正無私的王道；君權至上，不得僭越動亂；君王以德教民，實施德政，但君王首先必須是道德模範；君王依法全面治國；君王要遵循自然規律發展經濟，滿足民生，關注人民健康；君王要安定天下，保衛天下人民與國家安全。因此，《洪範》是一部非常優秀的憲法，中國的上帝因此為中華文明植入了優良的基因。
《摩西十誡》雖然為有效的維護猶太民族的團結與獨立，反抗其他民族對猶太民族的壓迫起到了重要作用，但是，其極端的排他性病毒基因是造成猶太教、基督教和伊斯蘭教等宗教互相排斥、敵對、衝突與戰爭的宗教原因，也是人類文明不斷衝突的重要原因。
同時，由於《摩西十誡》不是國家法律，僅僅是耶和華神與猶太人的臨時立約，太簡陋，甚至不及中國古代的鄉規民約，根本不具有《憲法》的性質。
其次，它還妨礙了猶太民族與其它民族的正常交流與融合，因此，雖然猶太民族也是一個智慧偉大的民族，遍佈世界各地，但卻是世界上最封閉、最孤獨的民族。二戰期間，當希特勒法西斯追殺猶太人的時候，許多國家都不敢，不願接收猶太人，而只有包容的中國等少數國家才接納了他們。
綜上可見，耶和華的《摩西十誡》與中國上帝的《洪範九籌》有雲泥之別；
中國上帝是一位可親可敬，仁慈偉大的萬神之王，也是神聖不可冒犯的萬神之王。
但是，孔子之後的儒教因尊崇孔子，而“子不語怪力亂神”，所以逐漸淡忘了自己的萬神之王上帝；因為全力關注世俗政治與現實人生而忽略了關心人生的來路與去處，於是不知不覺形成後世儒教的兩個凡是：
凡是孔子所說過話，如“子不語怪力亂神”，所以儒教都基本堅持如一，於是回避、淡化了對中國上帝及其眾神的崇拜信仰，失去了對民眾精神信仰的引導與宗教話語權。
凡是孔子所宣導的思想，如孔子全力關注世俗政治與社會倫理道德，忽略關注人生往世與來世等等，後世儒教都絕不更改，於是放棄了對人生來路與去路的關注與探索，在人生意義的終極領域徹底失去話語權，更不用說主導權。
這兩個凡是使儒教的宗教功能與對基層民眾的影響力大大減弱，而基本局限在社會精英領域。
因此，儒教要復興就必須進行宗教改革。儒家是不是應該恢復對上帝及其眾神的信仰呢？是不是應該向佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教學習與借鑒，彰顯與傳播儒教原本的對人生來路與去路的終極思考？建立相應的儒教制度，對民眾進行現實的心靈撫慰與人生彼岸的正確引導？
耶和華神是猶太民族偉大保護神，也是基督教偉大保護神。沒有他，猶太民族，猶太教也許早就不存在，也可能不會有基督教等一神教，就不會有這樣的希伯來文明。
但是，耶和華神對子民及其子孫萬代進行株連懲罰制度，太冷酷無情；他極端排斥異己，敵視其他宗教及其信仰，因此太狹隘偏私。由於他植入極端敵視與打擊異己思想的文病毒明基因，所以，他也是人類文明不斷衝突的麻煩製造者。
因此，如果人類要走出文明衝突的囚徒困境，基督教等具有極端排斥性傾向的宗教必須進行宗教革命，也要拋棄自己的兩個凡是：
凡是本教唯一神立的約，說過的話，一點都不能更改；
凡是其他的宗教都是異教，教徒都是異教徒，都是被排斥打擊，甚至屠殺毀滅的對象。
總之，如果要讓現實的世界安寧，人民幸福，世界和平，所有的宗教都要進行自我改革。
要徹底請除像耶和華神植入希伯來文明那種極端排斥、打擊異己的病毒基因，吸收中華文明海納百川的包容思想，尊重其他宗教信仰，尊重其他文明，進行宗教基因優化與重組，共同為走出文明衝突的囚徒困境作出現實的貢獻。
2014-8-26
[1]《尚書.舜典》
[2]萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。《史記.五帝本紀第一》
[3]《史記.五帝本紀第一》
[4]司馬遷《史記.夏本紀第二》
[5]王曰：「格爾眾庶，悉聽朕言，非台小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：『我後不恤我眾，舍我穡事而割正夏？』予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。商書•湯誓
[6]尹佚筴祝曰：“殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于天皇上帝。”於是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。司馬遷《史記.周本紀第四》
[7]肆予沖人永思艱，曰：嗚呼！允蠢，鰥寡哀哉！予造天役，遺大投艱於朕身，越予沖人，不卬自恤。義爾邦君越爾多士、尹氏、禦事綏予曰：『無毖於恤，不可不成乃寧考圖功！』
已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于甯王，興我小邦周，甯王惟蔔用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟蔔用。嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！」《尚書.大誥》
[8]惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀《洪範》九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪範》九疇，彝倫攸敘。”《尚書.周書.洪範》
[9]《論語》第23章為政
[10]《周禮.卷三春官宗伯》
[11]《周禮.卷三春官宗伯》
[12]《聖經.出埃及記》
[13]《聖經.創世紀》
[14]1947年11月聯合國大會表決了《1947年聯合國分治方案》，33國贊成（包括美國和蘇聯），13國反對，10國棄權，通過決議：將巴勒斯坦地區分為兩個國家，猶太人和阿拉伯人分別擁有大約55%和45%的領土，耶路撒冷被置於聯合國的管理之下，以期避免衝突。
[15]霍布斯《利維坦》第十二章《論宗教》
[16]霍布斯《利維坦》第十二章《論宗教》
[17]霍布斯《利維坦》第十二章《論宗教》
[18]二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰従，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，従作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。《尚書.周書.洪範》
[19]三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。《尚書.周書.洪範》
[20]四、五祀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。《尚書.周書.洪範》
[21]五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。……無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無党，王道蕩蕩；無党無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。《尚書.周書.洪範》
[22]六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶于而國。人用側頗僻，民用僭忒。《尚書.周書.洪範》
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來源：2016-06-02大同思想網
原標題：也是醉了：上帝是中國至高神基督教的耶和華是孤家寡神 | 
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