问题在于如何改变

实践是现存感性世界的基础。但实践于当代的发展却愈来愈令人惶惑。人早已不能像农业生产时代那样站在生产过程之外了，自从工业生产以来，人就愈来愈神地站在了这个生产过程之内。克隆、基因重组（非自然形式的杂交）……当生物技术如此深入地干涉了自然最深奥的领域，人将何以为？马克思说：『哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。』而当改变世界的能力把现实世界演绎成今天的样态时，我们必须接着马克思讲。讲什么？对于今天的我们来说，问题不仅在于改变世界，更在于如何改变世界。我们要将实践本身对象化，要赋予实践一种德性。这或许就是马克思主义中国化的更深刻的理论旨趣。

决定马克思主义中国化的是中国自身的实践。马克思主义中国化必须回到中国人自己的生活中来反观中国人对现实生活的理解。马克思主义中国化应该深广地利用中国固有的深厚学术资源。中国人讲『天地之大德曰生』，实践从根本上讲要有宜生性，向生而行诚需『择善而固执之』（〖中庸〗）。生生，善莫大焉。所以，择善而固执之，是实践之理。实践的宜生性与问题在于如何改变世界是高度一致的。由此把马克思主义接引到中国学术的发展中，必然也会在马克思主义中国化的过程中成就中国学术的现代性嬗变。（浙江省诸暨市滨江中学 王少敏）

马克思主义中国化的理论旨趣，在于将实践哲学与中国传统"生生之德"相融贯。今人面临的技术异化困境，实为实践理性失序之征候。《易传》云"继之者善也，成之者性也"，正可为当代实践哲学提供价值锚点。工业生产方式使人从自然的观察者变为干预者，此乃黑格尔所谓"主奴辩证法"的当代显现——当人通过技术改造自然时，亦被技术逻辑所重构。

中国哲学传统中的"参赞化育"思想（《中庸》"能尽物之性，则可以赞天地之化育"），恰可为实践伦理提供规范维度。程颢言"仁者以天地万物为一体"，这种存在论层面的生命共同体意识，正是对基因技术时代"如何改变"的根本回应。马克思主义的实践观与中国"知行合一"传统相遇，催生出"宜生实践"的新范式：改变世界必须以"成物成己"（《中庸》）为旨归。

当代马克思主义中国化的要义，在于以"生生之德"重构实践理性。王夫之"性日生日成"说揭示的人性生成论，与马克思"人的本质是社会关系总和"的论断形成跨时空对话。当技术实践触及生命本质时，"择善固执"的实践智慧比改变能力更为根本。这要求我们将《资本论》的批判精神与《易传》"穷理尽性"的工夫论结合，在历史唯物主义中注入"民胞物与"的伦理向度。惟其如此，方能使实践真正成为"赞天地之化育"的文明力量。