四海青年国学社 经典研习会第三篇 〖文心雕龙·原道第一〗 作者：刘勰 整理：辅仁君 加辅仁君好友入群请备注姓名＋电话 〖原道第一〗是〖文心雕龙〗的首篇，通过『文』、『自然之道』和『圣』三者之间的关系，阐述『人文』的起源及其发展。 文心雕龙·原道 原文及选注 文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧(1)，以垂丽天之象；山川焕绮(2)，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜(3)，俯察含章(4)，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行(5)之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华(6)，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽(7)。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然(8)有彩，有心之器，其无文欤？ 人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺(9)画其始，仲尼翼其终。而〖乾〗〖坤〗两位，独制〖文言〗。言之文也，天地之心哉！若乃〖河图〗孕乎八卦，〖洛书〗韫乎九畴(10)，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。 自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在〖三坟〗，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟(11)，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，〖雅〗〖颂〗所被(12)，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈(13)，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响(14)，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 爰自风姓(15)，暨(16)于孔氏，玄圣(17)创典，素王(18)述训：莫不原道心以敷章(19)，研神理而设教，取象(20)乎河洛，问数乎蓍龟(21)，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇(22)，弥纶彝宪(23)，发辉(24)事业，彪炳(25)辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞(26)，日用而不匮(27)。易曰：『鼓天下之动者存乎辞(28)。』辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 赞(29)曰：道心惟微，神理设教。光采元圣(30)，炳耀仁孝(31)。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥(32)以效。 注释 (1)璧：环状的玉。叠璧：〖尚书〗中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。 (2)焕绮：光彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。 (3)吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。 (4)含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。 (5)五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。 (6)贲（bì）：装饰。华：花。 (7)球：玉磬，一种敲击乐器。锽：三刃剑型的仪仗用器。 (8)郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。 (9)庖牺：即伏羲，传说中的『三皇』之一。 (10)洛书：相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订了〖九畴〗。九畴：九类，指治理天下的各类大法。九是虚数，指各类。 (11)益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陈谟：陈述计谋。谟，计谋，谋议。 (12)〖雅〗〖颂〗：〖诗经〗中的〖雅〗诗和〖颂〗诗。被：及，这里指影响所及。 (13)振：振兴、发扬。徽：美。烈：功业。 (14)席珍：儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教。席，坐具，指传教讲学的讲席。流：流行传布。 (15)爰（yuán）：于是。风姓：指伏羲，伏羲为风姓。 (16)暨（jì）：及。 (17)玄圣：远古的圣人，指伏羲等人。玄，远。 (18)素王：空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。 (19)道心：指自然之道的精神。这个『心』和上文『天地之心哉』的『心』意思一致。敷：作『裁』。 (20)取象：取法。 (21)数：术数，指未来的命运。蓍：草名，古时用它的梗来占卜吉凶。龟：龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉凶。 (22)经纬：织布的经线和纬线纵横交织，指治理。区宇：区域空间，指疆土、国家。 (23)弥纶：包举、综合的意思。彝宪：常法，经久不变的大经大法。彝，常；宪，法。 (24)辉：作『挥』。 (25)彪炳：像虎纹般光彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。 (26)旁通：广通。滞：停留，阻碍。 (27)匮（kuì）：竭，缺乏。 (28)辞：〖易·系辞上〗的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一般的文辞。 (29)赞：助，明。古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。〖文心雕龙〗每篇都有赞。 (30)元圣：指孔子。元，同『玄』 (31)仁孝：泛指古代圣贤提出来的伦理道德。 (32)胥（xū）：全，都。 导读 〖原道〗〖征圣〗〖宗经〗〖正纬〗〖辨骚〗五篇，是〖文心雕龙〗的『枢纽』，即总论部分。 〖原道〗的『原』，意为本、根源，『道』指『自然之道』。『原道』即文章根源于『自然之道』。所谓『自然之道』，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；所谓有道之文，大多源于万物的文采。这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对过分雕琢的创作倾向，因为这样违反了『自然之道』。这就是刘勰论文要首标『原道』的主要原因。 〖原道〗全篇分为三部分：一、讲『文』和『自然之道』的关系。刘勰从天地自然之道，说到人必然有『文』；万物所有的文采都不是人为的、外加的，而是自然而然形成的。二、讲『人文』的起源及其发展。从人类之文的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。三、讲『自然之道』和『圣』的关系。刘勰认为，古代的圣人是根据『自然之道』的基本精神来著述的，『自然之道』是通过古代圣贤的文章来得到阐明的。只有这样的文章，才能起到教化天下的作用。 | 
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