哲人 劉禹錫（中）朗州司馬自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。 1200多年前，也就是公元805年（唐永貞21年）深秋，劉禹錫抵達朗州（今常德市），到元和十年（公元815年）春天離開，劉禹錫將他人生中最寶貴的十年時光，留在了今天常德那片土地之上，留在了浩淼的洞庭之濱。 唐代的朗州，遠離京師長安，地理偏僻，人物稀少。當時只轄武陵、龍陽兩縣。少數民族雜居，生產落後，巫風盛行，在唐代可謂是流放罪臣的絕佳選擇地。 在邊遠下州，州司馬一職往往成為安置貶謫官員的選擇。不過，州刺史們都明白，這些從京城貶謫下來的司馬，知交故友遍及朝野。因此，刺史們不敢以上官自居。按照朝廷的規制，州司馬不得居於官府館驛，需要自己尋找住所。劉禹錫遍覽武陵城內外，將住址選在沅水之畔招屈亭邊的一處老宅。『若問騷人何處所，門臨寒水落江楓』，『窮巷唯秋草，高僧獨扣門』，『我卜我居，於城之隅。宛在藩落，麗譙渠渠』。 從這些簡略的描述中我們知道，這是一座茅舍，位於城東門靠沅江邊的城牆腳下。所以，我個人認為，劉禹錫【陋室銘】的創作應該在朗州比較符合歷史。因為，劉禹錫離開朗州後，歷任連州、夔州、和州、蘇州等地刺史，是名副其實的地方長官，住在官廨衙門，何陋之有？又豈能『無案牘之勞形』呢？ 對於荊楚百姓而言，招屈亭無疑是一個滿含悲傷之地。楚三閭大夫屈原因『信而見疑，忠而被謗』，被楚懷王放逐江湘，屈原在這裡懷玉投江，鄉民們建了招屈亭以為紀念。秦朝末年，群雄割據，楚義帝被項羽暗殺於郴州，武陵人民咸服縞素在這裡祭拜，天下人都認為武陵人忠義。從此之後，招屈亭便成為鬱郁不得志者弔古傷今的所在。劉禹錫選擇在這裡居住，自然有此寓意。當然，在他心中，更深的動機恐怕還在於，一旦新皇帝改元大赦，自己也許就會量移別處，倘若大動土木必然靡費甚多。這，也許才是朗州司馬愛民情懷的真正體現！ 人生急轉直下，劉禹錫並不能平靜視之，內心深處，他無時不刻不期待着能夠重返長安，再展宏圖：徒使詞臣庾開府，咸陽終日苦思歸；一曲南音此地聞，長安北望三千里；南登無灞岸，旦夕望高原；（『望高原』意同『望長安』）。在劉禹錫熱切的盼望中，元和元年（公元806年）的改元大赦敕文終於傳到了朗州。宇文刺史接到敕文，親自去向劉禹錫報喜，並督促他致書當朝司徒杜佑。劉禹錫早年熟讀杜佑著作【通典】和【理道要訣】，一直視杜佑為領導和激勵他的精神源泉。【致杜司徒書】是劉禹錫的代表作之一，文中體現了他的志向、人格、委屈和堅持。然而，致書杜佑援引，沒有結果。在漫無盡頭的等待中，劉禹錫滿懷大赦的希望漸漸灰暗。一個漂泊於江湖之中的武陵遷客還能有機會為國效力嗎？無論悲喜，他需要的僅僅是一個答案而已。 這個答案，在元和元年（公元806年）八月，終於擺到了劉禹錫的面前。新皇帝憲宗下詔：左降官劉禹錫、柳宗元等八人，縱逢恩赦不在量移之限。這樣一道詔書，決然堵死了劉禹錫重歸朝堂的希望。令他欣慰的是，刺史宇文宿並沒有因這道詔書而慢待於他，身邊的朋友更沒有因此而疏遠他。劉禹錫真切地感到，在朗州這個偏遠之地，卻有着京城中絕難尋覓的簡單純淨的人際關係。這一絲閃耀着純真人性的文明之光，不僅在黑暗的困厄中為劉禹錫指引著希望的方向，更加令他堅信，盛唐時代那種博大寬容的恢弘情懷，依舊隱匿在這片土地之上，存在於每一個人的心中。『人之初，性本善』，劉禹錫清楚地看到，令人們純淨的心靈受到蒙蔽的，是爭權奪利的陰霾，爭權奪利則是禮樂崩壞、秩序喪失的必然結果，而古法不恤今用，又是禮樂崩壞、秩序喪失的原因。 因此，元和元年的這道詔書，成為了劉禹錫看這個世界的一面鏡子。他從中看到了仍未泯滅的人性偉岸，看到了革新事業的光明未來。從此之後，劉禹錫即使對不公的遭遇有牢騷、有怨言、有不滿、有悲傷，但他一生中對大唐人民蓬勃向上的精神力量的堅定信任，從未產生過絲毫的動搖。在這段時間裡，劉禹錫以【砥石賦】、【何卜賦】【傷我馬詞】等詩文砥礪心志，內視群疑，猶冰釋然。
劉禹錫-詩集
劉禹錫痛定思痛，寫下【百舌吟】【聚蚊謠】【昏鏡詞】【磨鏡篇】【觀市】等詩文，在諷喻朝廷亂象的同時，亦為後人記錄下州縣集市生動真實的繁華之狀。應刺史宇文宿之邀，劉禹錫寫下【武陵書懷五十韻】並序。在這篇滲透著湘靈貞、泉客情、屈原恨、義帝冤的詩作中，寄託著禹錫對支持革新的唐順宗的無盡哀輓。劉禹錫謫居朗州，柳宗元對他的詩文評價：『競五溪風俗，盡得之矣！』【蠻子歌】生動傳神，【龍陽縣歌】更是一幅朗州生活習俗圖，【采菱行】【楚望賦】等，都是朗州畫帖。 劉禹錫在年少時，曾讀陶淵明的【桃花源記】，心中遐想連篇，寫下【桃源行】以志紀念。結果沒有料到自己今天果然來到武陵山水之中，這豈不是冥冥之中已有定數？來到朗州，劉禹錫終於將尋訪桃花源的心願付諸實踐。 自從東晉陶淵明寫的【桃花源記】流傳天下以來，人們都對神秘的桃源仙境興致盎然，並按照陶淵明所描述的方位探尋，然而，從來沒有人能夠再次進入桃花源中。劉禹錫也知道桃源說不定是杜撰的，不過以此為名目賞游踏春，卻也十分有趣。按照【桃花源記】的記載，劉禹錫和友人一起，也取水路，沿着清悠悠的沅江往武陵城外山中而去。不知是桃花源中人有意藏匿，還是後人有意附會，現今的山中遍植桃樹，滿目桃花，已經無法再按『忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹』的景致去找尋那通幽曲徑。 劉禹錫此行，愈發感到，自從來到朗州之後，一切所見所聞都在向他傾訴不忘初心、方得始終的道理，這難道只是巧合？劉禹錫感到莫大的欣慰，是因為他深深地感悟到，雖然朝廷不容他，但這個世界永遠不會拋棄他，不僅不會拋棄，更會給予他智慧的啟示和無窮的精神力量！ 神秘的桃花源究竟在何處？它不在我們所能認知的這個世界中，它在陶淵明『猛志逸四海，鶱翮思遠翥』的宏大志向里，它在陶淵明『採菊東籬下，悠然見南山』的淡泊心境裡，它早已經存在於劉禹錫頑強不息的廣闊胸懷裡！桃花源不是逃避現實的避難所，桃花源是天下仁人志士共同的精神故鄉！『我心歸隱桃源，我身縱橫四海！』微風曉月之下，劉禹錫默默念著······這一刻，劉禹錫驀然發現，他已經找到了桃花源！這桃花源就在朗州，就在他豁然開朗的胸間，逶迤展開一副絕美的畫卷。回到家中，他用一首一百韻的長詩，為後人記下了這段心路歷程。以此為標誌，劉禹錫的精神真正形成。 自古至今，劉禹錫是歷史上留下桃花源詩文最多的大家，並留下一塊親筆書寫的『桃源佳致』的碑文，流傳至今。『桃花源』這一歷史品牌為世人津津樂道，朗州司馬劉禹錫功莫大焉！今天，無數遊客來到常德，來賞花踏青，其實，每個人都是在尋覓自己心中的桃花源。 劉禹錫在朗州與故友通信，除了解時事、相互勉勵之外，更多的是為了切磋學問。他的摯友柳宗元當時也在湖南永州擔任司馬，韓愈在長安官司閒職，三人重新拾起許多當年沒有來得及辯論清楚的問題，頻繁通信，相互慰藉。 當年，韓愈、劉禹錫、柳宗元三人同為御史，堪稱中華文化史中最令人神往的一段時光。劉、柳、韓三人結交於風華正茂之年，在大唐乃至古今文壇中皆為宗師人物，書生意氣何等瀟灑，大家可以想像，他們三人一起共論文章的時刻，勢必比星辰碰撞更加燦爛、更加震撼。永貞革新一度曾使劉、柳與韓愈產生了隔閡，可這等塵世俗務怎麼能夠剪斷三位文化巨匠心靈深處的共鳴？怎能剪斷流淌在他們心海里的文脈忠魂？經過功名利祿世事沉浮的考驗，劉、柳、韓的友誼綻放出了永恆的人文光芒。三人耳聞目睹朝廷百態，時常困惑於為何忠臣良將仕途坎坷、命運多艱，而奸臣賊子反倒平步青雲、官運亨通？『天理何在』的聲聲質問痛徹心扉。是啊，『天』究竟會不會與人講理？講的是什麼理？又在哪裡講理？ 從鴻蒙初開時起，人們就已經開始追問著『天』與『人』的關係這一深刻哲學命題的答案。自從『天人感應』之說問世以來，『天人感應』一直是天人關係這一問題的官方答案。但是，這並沒有影響睿智的人們對這一命題的新探索。 對於在學術上自視頗高的韓愈、劉禹錫、柳宗元而言，爭論天人關係不僅是思想的碰撞，不言之中更有一層誰堪為文壇領袖的競爭意味。在各自經歷了人生的跌宕之後，他們對天與人的關係這一哲學命題的理解，分別朝着各自的方向更加深入地探討著。 生活，包含着一切哲學問題的答案。但只有睿智而沉靜的人，才有可能在習以為常的生活中淘出智慧的真金。『莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。』劉禹錫經歷過人生的起伏，他的思辨能力已臻成熟，他的心靈已在桃花源中獲得了寧靜，這使得他能以深邃的洞察力，將天人關係的哲學思考向前推進得更加深入。 劉禹錫認為，世間萬物皆有所能而有所不能。天與人各有所能，二者是『交相勝』的關係。關鍵在於人是否能夠掌握『天』的規律，並遵守以此為依據而制定的法。對客觀世界的發展變化，劉禹錫又提出了『理、數、勢』的三個哲學範疇。後來，劉禹錫將書信整理，成【天論】三篇。三人書信傳遞，哲學爭論酣暢淋漓，在哲學思考過程中收穫心靈的安寧，不覺之間，寒來暑往，數年過去，劉禹錫的哲學思想逐漸在朗州確立。 劉禹錫詩名太盛，常人很少想到他的另一個身份——哲學家。他在【天論】中，提出『天人交相勝』論，還提出『矛盾』概念。鄭州大學教授郭殿忱曾說：『他是世界上第一個用通俗的語言，講解辯證法的大哲學家，比費爾巴哈、黑格爾要早一千年。』哲學家李慎之撰文認為，『天人合一』是中國哲學以至中國文化中最古老、最廣泛概念。中國傳統文化中也有它的對立面，即主張『天人相分』的學派……唐朝劉禹錫主張『天人交相勝』，天與人不但不能合一而且相互對立。所謂『天人交相勝』，意思是，人能勝天，天也能勝人，『交相勝，還相用』。放諸當下，對於大自然，要開發與保護並重，只開發不重保護必將受到自然的懲罰。劉禹錫說『萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣』。萬物的無窮運動變化，源自萬物間的相互矛盾、相互鬥爭、相互依存。 元和七年（公元812年），劉禹錫在朗州的生活忽然發生了巨大的變化。相伴劉禹錫多年的老友董頲和顧彖相繼病故，在痛失知己的悲辛中，接連為故友寫下墓志銘，以寄託深深哀思。光陰流轉，物換星移，劉禹錫的生活卻始終看不到光亮。『長沙之悲，三倍其時。……突弁之夫，我來始黃。合抱之木，我來猶芒。山增昔容，水改故坊……』——【謫九年賦】『屈賈誼於長沙』也不過才三年，而我已貶謫九年，卻仍不知歸期何在。九年了，昔日的黃髮小兒已長成堂堂男子漢，來時剛剛發芽的幼苗也已變為參天大樹，山更高了，水更遠了…… 雪上加霜的是，元和八年，薛氏陪伴劉禹錫走過從輝煌到落寞的十年人生路，戀戀不捨地撒手人寰。薛氏以一官宦小姐的養尊處優，不以劉禹錫仕途絕望而怨之棄之，甚至在父親與劉禹錫政見不同時，義無反顧地站在了劉禹錫一邊。薛氏陪伴劉禹錫在朗州八年，備嘗艱辛。她居於陋室，為劉禹錫照顧年邁母親，養育三個幼小兒女。她以溫情和堅韌默默地支撐著劉禹錫度過了人生中最艱難的歲月，她是劉禹錫謫居朗州時，心中最溫暖的一抹亮色。現在相依為伴的妻子又離他而去，留下三個孩子，還有一個年近八旬的老母，苦不堪言！劉禹錫筆墨和眼淚相和，寫下了【傷往賦】，痛悼愛妻。從此之後，劉禹錫再未續弦。在當時官員蓄妓成風時，劉禹錫的私德更是令人肅然起敬！歷史上，他在後來擔任蘇州刺史時，還留下了『司空見慣』的成語。 當朝司空李紳（就是寫下『鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦』的詩人），因仰慕劉禹錫的名聲，途徑蘇州邀請他飲酒，並請了幾個歌妓在席上作陪。酣暢淋漓之時，劉禹錫詩興大發，便作了這樣的一首詩：『 䰀鬌梳頭宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾閒事，斷盡江南刺史腸。』意思是說李司空對這樣的事情，已經見慣了，不覺得奇怪，而對於我劉禹錫來說，卻是心裡很難過，以此來規諷當朝司空李紳。據史書記載，李紳在為官後『漸次豪奢』，誰也沒想到，一個對農民生產的不易、生活的艱辛感同身受、充滿人文關懷的人，一餐的耗費多達幾百貫，全然沒有『盤中餐』『粒粒皆辛苦』的簡樸與珍惜的意識，令劉禹錫對其嗤之以鼻。 在朗州蹉跎九年，所有的人都為『宰相之才』的劉禹錫而悲憤惋惜，而劉禹錫卻從無感嘆不公，在秋意深濃的季節，寫下： 【秋詞兩首】（其一）自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。 【秋詞二首】（其二）山明水淨夜來霜，數樹深紅出淺黃。 試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。
劉禹錫
如果你沒有被絕望征服，你就會變成一個更剛強的人。劉禹錫沒有在悲苦絕望中沉淪，而是把痛苦咀嚼後譜出了一首氣勢如虹，響遏行雲的秋之讚歌！每次讀它，我都想起莎士比亞的名句：『即使把我關在胡桃殼子裡，我依然尊貴如帝王。』天將降大人任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，行拂亂其所為······劉禹錫的心，卻如那德山一般空明，如湖水一樣純淨！我命由我，誰可諑我？劉禹錫半生潦倒，但胸懷坦蕩，只待風雲變換，便看他重整旗鼓！ 劉禹錫又將自己多年對富國安民的思考，寫在【答饒州元使君書】中。這封書信集中體現了他的執政理念，其思想核心為『好實蹈中』。『好實』就是求實的精神，『蹈中』就是大中之道。劉禹錫在他創作的政治寓言詩【調瑟詞】中，以調瑟比喻治國，反對苛政，注重民生，反映了劉禹錫『功利存乎於人民』的執政理念和樸素的民本思想。 元和九年（公元814年）十二月，要劉禹錫回京的詔書終於為他帶來了重生的光明。謫居朗州的十年，不僅是這個殘酷冷血的時代考驗劉禹錫意志品質的十年，更是劉禹錫重新認識自己、認識世界的十年。這十年中，劉禹錫在希望與失望的反覆折磨中獲得了內心的平衡，通過總結和反思更加深刻地認識了永貞革新的敗因！在他的不惑之年，他對今後的人生該堅持什麼、該放棄什麼，看得更加格外清楚。同時被他看清楚的，還有那些形形色色的人。 劉禹錫此刻的心情倒應了『我言秋日勝春朝』的詩意——皇帝能下決心摒棄前嫌，召回自己和柳宗元等這群兼具賢良才能與堅強意志的人才，在這個人人皆以為大唐日薄西山的時代中，必然要迸發出更加強盛的生命力量。 雷雨江山起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。 十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鍾！ （文章轉載自：河洛人） | 
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