〖论语·宪问篇第39章〗孔子因何『知其不可而...

音频学〖论语·宪问篇第39章〗孔子因何『知其不可而为之』？

14·39子路宿于石门。晨门曰：『奚自?』子路曰：『自孔氏。』曰：『是知其不可而为之者与?』

石门：地名，鲁国的外城门。晨门：守门人，管理早、晚开、闭城门。『奚自』，就是从何而来。

这段话的意思是，子路在石门住了一夜，第二天清早要进城。守门人问他：『从哪儿来？』子路说：『从孔家来。』守门人说：『就是那个知道做不到却一定要去做的人吗？』

本章记载了不知姓名的守门人对孔子的评论。子路在这里遇上的，可能就是一位隐士。子路只答一句『自孔氏』，守门人便知是孔子，可见当时孔子己很有名望。守门人称孔子是『知其不可而为之者』，似有讥讽之意，却一语中的，精要地点出了孔子积极救世的态度，反映出孔子是一个忧国忧民，追求理想，敢于担当，勇往直前，奋力挽救危局的人。

从〖论语〗的多处记载看，世事之不可为，孔子并非不知。然而，唯其不可为，孔子才想有所作为。在如何对待那个乱世的问题上，他选择了与隐士截然相反的态度。隐士们是『知其不可而避之』，孔子却是『知其不可而为之』。

后人用『知其不可而为之』这个成语，形容为了正义而不惜一切地挽救危局的奋斗精神。

附：

【原文】

14·39子路宿于石门①。晨门②曰：『奚自③?』子路曰：『自孔氏。』曰：『是知其不可而为之者与?』

【注释】

①石门：地名，鲁国的外城门。②晨门：管理早晨和晚上开、闭城门的人。③奚自：从何而来。

【译文】

子路在石门住了一夜，第二天清早要进城。守门人问他：『从哪儿来？』子路说：『从孔家来。』守门人说：『就是那个知道做不到却一定要去做的人吗？』

《论"知其不可而为之"的儒者担当精神》

《宪问》此章虽仅四十二字，却勾勒出两种鲜明的人生态度。晨门者所谓"知其不可而为之"的评语，恰如一面明镜，映照出孔子与隐士群体的根本分野。考诸《论语》全书，此语实为对孔子救世精神最精当的注脚。

细绎文本，晨门身份殊可玩味。郑玄注谓"晨门盖贤人隐于抱关"，朱熹《集注》更明言"晨门知世之不可而不为者"。这位隐于市朝的守门人，其认知水平实超乎寻常——仅凭"自孔氏"三字即能准确指认孔子，且能精准概括孔子的精神特质，足见当时孔子"栖栖一代中"的救世形象已深入人心。钱穆先生《论语新解》指出，此章"见孔子之为人，即在其'不可而为'处"。

孔子"不可而为"的实践品格，在《论语》中多有印证。《微子》载楚狂接舆"凤兮"之叹，长沮、桀溺"辟世"之劝，荷蓧丈人"四体不勤"之讥，皆反衬出孔子"天下有道，丘不与易也"的担当。这种担当包含三重境界：其一为理性认知层面的"知不可"，孔子周游列国时屡言"道之不行已知之矣"；其二为价值抉择层面的"必须为"，所谓"君子之仕也，行其义也"；其三为实践层面的"勉力为"，体现于"发愤忘食，乐以忘忧"的生命状态。

较之老庄"无为"、隐者"避世"的生存智慧，孔子的选择彰显出更深刻的文明意义。程颐阐释此章时强调："圣人视天下无不可为之时，在《易》则曰'穷则变，变则通'。"这种"天行健，君子以自强不息"的精神，构成了中华文明生生不息的内在动力。现代学者李泽厚称之为"实践理性"的典型表现——既不回避现实的残酷性，又坚持理想的超越性。

在价值多元的当代社会，"知其不可而为之"的命题更具启示意义。它提示我们：真正的儒者精神，既非盲目乐观的冒进，亦非消极避世的犬儒，而是在清醒认知现实困境后，依然坚守"士不可不弘毅"的担当。这种精神气质，正是孔子留给后世最宝贵的精神遗产。