音频学〖论语·卫灵公篇第23章〗何为『恕』道？ 15·23子贡问曰：『有一言而可以终身行之者乎?』子曰：『其恕乎!己所不欲，勿施于人。』 这里的『一言』，指一字。『其』字，是表示揣度的语气词，指可能，大概。 这段话的意思是说，子贡问道：『有一个字可以作为终身奉行的准则吗?』孔子说：『大概就是恕字吧! 自己不愿意做的事，不要加在别人身上。』 怎样理解孔子所说的这个『恕』字呢？古语有云：『以心度物曰恕』，『以己量人谓之恕』。恕，就是将心比心，换位思考，推己及人。孔子把它概括为『己所不欲，勿施于人。』这是实践仁爱之道的基本途径和方法之一。恕，并不是无原则地妥协、退让，而是强调将心比心，尊重他人，要把别人放在心上。孟子说：『强恕而行，求仁莫近焉。』（〖孟子·尽心上〗）一个人，如果真的能够多为他人着想，真的能够做到『己所不欲，勿施于人』，那么，他就接近于仁道了。 在1993年通过的〖全球伦理宣言〗中，把『己所不欲，勿施于人』界定为『适用于人生各个范畴、家庭和社会，种族、国家和宗教』的『终极的、绝对的标准』。之后，这八个字作为一条标语，挂在了联合国大厅里。 那么，又怎样理解『恕道』与『忠道』的关系呢？孔子在本章讲『己所不欲，勿施于人』，是恕；在〖雍也篇〗第29章讲『己欲立而立人，己欲达而达人』，是忠。两者合而讲之，就是忠恕之道。孔子说，『吾道一以贯之。』（〖论语·里仁〗）这个从始至终贯穿于孔学的『道』是什么呢？他的高足曾参的理解是，『夫子之道，忠恕而已矣。』（〖论语·里仁〗）这虽然不能涵盖孔子以『仁』为核心的全部思想，但却抓住了『为仁之方』这个道德实践的要害。 『忠』和『恕』是一个问题的两个方面。恕，强调的是尊重他人的精神；忠，强调的是真诚待人的精神。朱熹说：『分言忠恕，有忠而后能有恕；独言恕，则忠在其中矣。』这就是说，一个人首先必须要有『忠』，尽己之心待人，真心真意待人，然后才能推己及人，这是『有忠而后能有恕』。而如果他真的能够做到『己所不欲，勿施于人』，能够多为他人着想，就可以相信他已经能够做到『忠』了。 有人认为，应以恕为主，而忠不宜提倡。他们的理由是，孔子回答子贡关于『有一言而可以终身行之者乎』时，『几乎毫不犹豫地剔除了忠』。其实，〖论语〗多处讲忠，强调君子『主忠信』，要以忠信为主。只就本章没有提忠，就说孔子剔除了忠，断章取义，割裂忠恕，有悖于孔子思想。 〖论语〗讲『己所不欲，勿施于人』，出发点和落脚点都是他人；〖圣经〗讲『你们要别人怎样对待你们，你们也要怎样对待他们』，出发点和落脚点是在自己。这一差异，恰恰反映出中西文化在核心价值观上的不同。 附： 【原文】 15·23子贡问曰：『有一言①而可以终身行之者乎?』子曰：『其②恕乎!己所不欲，勿施于人。』 【注释】 ①一言：指一字。②其：可能，大概。表示揣度的语气词。 【译文】 子贡问道：『有一个字可以作为终身奉行的准则吗?』孔子说：『大概就是恕字吧! 自己不愿意做的事，不要加在别人身上。』 | 
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