既往不咎

原文

论语八佾第三

哀公问社于宰我。宰我对曰：『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。』曰：『使民战栗。』子闻之曰：『成事不说，遂事不谏，既往不咎。』

译文

鲁哀公向宰我请教关于社主的事情。宰我回答说：『夏朝人用松木，商朝人用柏木，周朝人用栗木，是为了使百姓战栗之意。』夫子听说此事之后，说：『已经完成的事，不必再说了；已经进行的事，不必再劝谏了；已经过去的事，不必再追究了。』

评析

社，土地神。古人建邦立国，必立社以祭土地神，立社一定树立其地所宜之木为社主；亦有不为社主，而即祀其树以为社神所依凭的情况。宰我言夏商周所立的社木，是一种事实描述，唯有『使民战栗』，涉及价值判断，孔子才有后面的言说。使眀战栗，显然不符合『仁义之道』，这是『道之以政,齐之以刑,民免而无耻』的政道，而非『仁道』。孔子所言表达了一种宽容，也有隐含的批评，言行要谨慎，不能妄言。

初心

论语，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，〖论语〗是最好的开端。

按：

哀公即鲁哀公，姓姬名蒋，鲁国第二十六代国君，鲁定公之子。哀公『问社于宰我』，宰我，即孔子弟子，名予，字子我。『哀公问社』的社指是土神社稷^{社即土神，稷即榖神，土神及榖神叫社稷}，即现代意义上的『国家』。

哀公问社，具体是问社主。何谓社主呢？【朱子集注】：『三代^夏商周之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。』祭土神须立牌位，即神主（牌），亦谓之社主。夏商周用以做社主的木头各不同，因此宰我回答哀公：『夏后世以松，殷人以柏，周人以栗』。

其实哀公问社是有用意的^话里有话。鲁哀公欲除三家^篡权者，但是不敢明说，故借问社以请教宰我。宰我是孔门弟子里最会言会听的，闻之则喻，宰我也不能明说，就借社主所用木料来暗喻，周立社以栗，并说『使民战栗』，意思就是说可以诛灭三家。

结果孔子听到了：『子闻之曰』。孔子评论说：『成事不说，遂事不谏，既往不咎』。这个评论，汉代的包咸批注：『事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事既往，不可复追咎也。』

李炳南批注：『孔子曰三句之解，包与集注，语皆含混，殊无义意。窃以初句谓哀公失政，三家僭越，局势久成，不可复说。次句宰我进谏，无补于前。三句孔子自谓宰我言虽失宜，然既往矣，吾亦不再咎也。』