元载谥号自相矛盾

元载，唐朝中期宰相。唐代宗即位，开始交好权宦李辅国，拜中书侍郎、同平章事。后协助唐代宗铲除李辅国和鱼朝恩两个权宦，深得宠信，从此独揽朝政，排除异己，专权跋扈，专营私产，穷奢极欲，逐渐引起唐代宗厌恶。大历十二年，全家坐罪赐死。

〖新唐元载传〗：『籍其家，钟乳五百两，诏分赐中书、门下台省官，胡椒至八百石，它物称是。』元载被治罪抄家时，仅胡椒就抄出八百石，合现在64吨。胡椒进口自西域南亚，当时属于贵重物资。清人丁耀亢在〖天史〗一书中问：『人生中寿六十，除去老少不堪之年，能快乐者四十多年耳。即极意温饱，亦不至食用胡椒八百石也。惟愚生贪，贪转生愚。黄金虽积，不救燃脐之祸；三窟徒营，难解排墙之危。事于此侪，亦大生怜悯矣。』

兴元元年，唐德宗感念翊戴之功，诏复官职，许以改葬并谥成纵。

开始太常博士崔韶请谥曰荒，左司郎中韦宏景请下太常重议。博士王炎改谥成纵。两种意见相持不下。尔后太常王彦威指出了成纵这个谥号的矛盾。议曰：

『元载谥成则不得为纵，谥纵则不得为成。成纵兼施，美恶齐致，考之常法，实不通经。夫萧瑀谥贞，诏命加褊，事出恩制，不可据依。尔后崔韶以平厉谥杨炎，以壮缪谥伊慎，此皆惑于贞褊，混淆不可，之文详在驳议。今明其说，恐误后来。』

成是个美谥，大美。〖周书〗：『安民立政曰成。』原来谥法无纵字，或许就是唐时起用的一个恶谥，大恶。苏洵〖谥法〗：『败乱百度曰纵，忘徳败礼曰纵。』王彦威指出，成纵二字自相矛盾。这种集一美一恶、大美大恶在一起的谥号不合谥法，并无前例。是从唐太宗谥萧瑀贞褊开始的。贞则不褊，褊则不贞，『事出恩制』，不可作为谥法的依据。

但唐德宗没有理睬王彦威的议论，仍谥元载曰成纵。（详见〖唐会要谥法上〗记载）后来唐文宗即位，又追谥元载为忠。

2019-1-7余东海

《论元载谥号之矛盾及其礼法意义》

元载谥号"成纵"之争议，实为唐代谥法制度中一个极具典型意义的案例。此事涉及礼制规范、帝王意志与史官笔法之博弈，值得深入辨析。

一、谥法制度之本义
《逸周书·谥法解》明言："谥者，行之迹也。"谥号本为盖棺定论之制，须"一字褒贬"以彰善恶。郑玄注《周礼》云："谥法所以章善恶，垂劝戒。"其中"成"确属美谥，《谥法》谓："安民立政曰成"，而"纵"则为唐时新出恶谥，苏洵《谥法》释为"败乱百度曰纵"。二者水火不容，王彦威所议"成则不得为纵，纵则不得为成"，实合礼经本义。

二、矛盾谥号之缘起
此例可追溯至贞观年间萧瑀谥"贞褊"。《唐会要》载太宗特诏："贞而不褊，褊而不贞，俱是恶德。"然为平衡众议，强合二谥。此"事出恩制"之例，实开恶例。至元载谥议，太常博士初拟"荒"谥（按《谥法》："外内纵乱曰荒"），已属定论。然德宗以"翊戴之功"强改"成纵"，显见帝王意志凌驾礼法。王彦威《驳议》特别指出："萧瑀之谥出特恩，不可为常典"，正为此理。

三、礼法矛盾之实质
《礼记·乐记》云："礼以道其志，乐以和其声。"谥法作为礼制重要组成，其紊乱反映中唐以下礼乐制度之崩坏。元载"胡椒八百石"之贪，丁耀亢《天史》之叹已明其罪，而德宗犹以私恩曲法。至文宗追谥"忠"字，更显谥法失范。司马光《资治通鉴考异》论此事云："谥以表实，美恶不相掩"，而"成纵"之谥恰违此道。

四、历史镜鉴之价值
此案例揭示三个深层问题：其一，谥法作为"史权"象征，在皇权干预下渐失独立性；其二，复合谥号的出现，反映政治评价体系趋于复杂化；其三，"恩制"频出暴露礼法制度执行之弹性。宋人徐天麟《西汉会要》论谥法云："一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺。"元载谥议之失，恰在于此"一字"原则的破坏。

要之，元载谥号矛盾非仅文字之争，实为中唐政治伦理与礼法制度冲突之缩影。王彦威之议虽未被纳，然其坚守"考之常法，实不通经"的礼官立场，恰为后世留下了重要的制度批判样本。今日审视此事，犹见"谥以尊名，节以壹惠"（《礼记·表记》）的古典政治智慧，对于建构公正的历史评价体系，仍具启示意义。