对自然与社会的另类理解：修身养性

对自然与社会的另类理解：修身养性

——读《庄子》有感

雪峰山人（xsjgsgu@sina.com）

　　对自然与社会的理解，最终要体现在所提出的政治主张和人生主张方面，每个人对自然与社会都有其独特的理解，这种理解是指导人生的基本原则和方法。勘破生与死，天地万物如浮云，追求人内心的真自在，独与天地精神往来而不敖倪于万物，是对自然与社会的众多理解之一。

　　离世异俗，是山谷之士；语仁义忠信，是游居学者；语大功，礼君臣，是朝廷之士；处闲时，钓鱼闲处，是避世之人；吐故纳新，熊经鸟申，是道引之士。不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，修身养性，何其美哉！

有用与无用

　　有用与无用，是矛盾的两个方面。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。匠石在途中遇到一株大树，许多人啧啧称赞树的宏大壮美，匠石不屑一顾，弟子问其原因，匠石曰：这株大树，做舟则舟沉，做棺椁则速腐，做器物则速毁，做柱子则生虫，是日常生活不能使用的树木。正因为不可使用，人们不砍伐，故而能享受千年之寿。

　　站在不同的角度看事物，结论有可能是截然相反的，隐迹山林，放浪形胲，远离尘世名利的牵挂，以达修身养性之目的，相对于忙碌的人们而言，是无用的人生。子桑户死，孔子遣子贡吊唁，子桑户的朋友或编曲或鼓琴，相和而歌，子贡归告孔子，孔子曰：彼游方之外者也，而丘，游方之内者也。外，内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！方内，方外，是对道及人生的理解而得出的二个不同结论。

　　庄之行于山中，见一株大树枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。下山后，宿于故人家，故人杀不能鸣的大雁以待之。弟子曰：昨日山中之木，以不材得终其无年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？庄子曰：周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。追求有用于社会，用才能治理社会，是人生之负累；庸禄无能，随波逐流，非学道者所为，心身极度放松，与自然溶入一体，才是一种大智慧。

　　宋元君夜梦神龟，令渔者献之，神龟用尽一切办法挣脱却无济于事，惨遭杀戳。狸狌卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下，结果是中于机辟，死于罔罟。

　　伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之下。二人者，所死不同，其于残生伤性，均也。殉仁义，谓君子，殉货财，谓小人，若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉。

　　子贡南游于楚，在返回晋的时候，遇到一老翁，老翁凿隧而入井，抱翁而出灌，搰搰然用力甚多，而见功寡，子贡劝老翁使用机械以减轻劳动强度，老翁忿然作色而笑曰：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞不为也。

　　这就是有用无用之关键所在，修身养性是唯一目的。

治理社会

　　先秦诸子都提出了自己对治理社会的方法和主张，孔子主张仁义，墨子主张兼爱非攻，韩非子主张法治，最终目的都是希望国富民强，人民生活幸福和谐，社会秩序稳定。庄子所希望的社会理想则是：民有常性，织而衣，耕而食，夫至德之世，同与禽兽居，族与万物养。民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将，猖狂而行，乃蹈乎大方！其生可乐，其死可葬。

　　细究庄子的社会理想，一个最大的弊端就是抹杀了人的主观能动性，将人类用自身智慧改造自然，以获取更好发展的行为抛弃了。庄子认识的天道是虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，认为用仁义来约束社会生活和治理国家是违背天道的基本要求。孔子向老聃请教治国时，老聃曰：天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求之子焉？认为人性是不应当受到约束的，天不产而万物化，地不长而万育，帝王无为而天下功。故而在《庄子》一书中出现了大量攻击儒家仁义的文字。

　　子贡看到孔子语仁义被老聃批驳而心生不服，找到老聃理论，老聃曰：黄帝之治天下，便民心一，尧之治天下，便民心亲，舜之治天下，便民心竞。三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。将以仁义治国的批评推到了极致。

　　仁义、礼乐、文艺、六律，是一种社会性的约束，庄子认为：屈折礼乐以匡天下之刑，县企仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。这一切都是不能要的，一切应回归到人的自然。牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿矢，是谓反其真。

　　庄子更多地看到了人与人勾心斗角，尔虞我诈，残害同胞的社会丑害现象，并将之扩大化，于是乎有了窃钩者诛，窃国者为诸侯的论断。有力量的人以帮人解困为夸耀，勇敢的人以消除社会患难为奋斗目标，军队以战争为天职，学问渊博之人以名誉为自豪，懂法律的人以推广法治为乐，懂礼教的人以教导人们守秩序为崇高之事，讲仁义的人以广纳英才为尊贵，农夫则以有草莱之事为满足，商人则以积蓄钱财为能事，技艺之人则以高超技艺为能事，庄子认为凸现个人智慧以服务社会，都是不可取的。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网，而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。

　　鲁君养鸟，具太宰以飨之，奏《九韶》以乐之，然而鸟忧悲眩视，不敢饮食，违背了鸟的自然本性。应当将鸟栖之深林，浮之江湖，让鸟按照其自然本性而生活，治理国家如同养鸟一般，让民众去掉一切外在约束，修身养性，寿享千年。

人生境界

　　人内心的快乐与否，取决于对人生目标的定位，鲲鹏展翅九万里，以畅游于天地为乐，蜩与学鸠决起而飞，腾跃而上，不过数仞而下，亦是飞之乐也。此乐与彼乐，在庄子看来是有区别的。

　　狙公赋茅，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰，然则朝四而暮三。众狙皆悦。追求表面的含义，或者人生的意义，是没有看到事物的本质。昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？将自身精神与天地万物合为一体，修身养性，是人生的贵高境界。

　　道之真以治身，其绪馀以为国家，其士苴以治天下，是学道的三个层次，养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣，这是学道之人的三种精神状态。

　　黄帝等七圣在襄城之野迷路，遇到牧马童子，牧马童子提出了修身养性的三重境界。一、游于六合之间，二、乘日之车而游于襄城之野。三、游于六合之外。

　　徐无鬼与魏武侯见面，魏武侯曰：先生居山林，食茅栗，厌葱韭，是否生活太苦，欲尝酒肉之味？徐无鬼却批评魏武侯以苦为乐，曰：君独为万乘之主，以苦一国之民，以养身目鼻口，夫神者不自许也。爱民，害民之始也，为义偃兵，造兵之本也。杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其我不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚以应天地之情而勿撄。

　　需要指出的是这种人生境界与社会生活是相脱离的，其内容主要是一种个人的修身养性，以达精神和肉体与天地相交融。故而在对待生与死的问题上就有了许多超脱的表现。人们常认为的尊、乐、下、苦之事，庄子认为这是没有认识到真正的人生，庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌，惠子责之。庄子认为在生与死之间，生是痛苦的，人生之中由于有许多欲望和悲喜之事，故而阻碍了对人本性的感悟。人且偃然寝于巨室，而嗷嗷然随而哭之，自以为不通于命。

　　　庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？弟子曰：吾恐鸟鸢之食夫子也。庄子曰：在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！

　　将人置身于永恒的天地之中的人生境界，是需要对自然与社会极强洞察力和理解力的，古之人在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之。由于人的欲望的存在和发展，致使人迷失了本性。

　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以温，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。黄帝以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。桀贪图享乐，夺民脂民膏以满足自己的私欲，尧、桀都没有超脱出外部因素的影响，庄子认为这都是不可取的，举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，天下之大，不足以赏罚，不如无为也，而后安其性命之情。

　　摒弃赏罚制度，废除法、义、仁、礼、德等一系列社会性约束，修身养性，以享尽生命之本性，是庄子对自然与社会的独特理解，老庄哲学是中国道教的核心思想，在此哲学思想影响下，道教偏重于追求长生不老、修炼仙丹，而佛教偏重于因果报应和行善积德，则是对《庄子》一书修身养性哲学思想的最好注释。