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来源: 中华文史网 注释：
[①] [韩]金烨，《〈秦简〉所见之“非公室告”与“家罪”》，《中国史研究》1994.1: 137-141。本文以下引用金烨先生的观点，均出自此文，不再注明。
[②] 睡虎地秦墓竹简整理小组，《睡虎地秦墓竹简》（北京：文物出版社，1990），页117。
[③] 秦律中的杀、刑、髡（以及耐）作为法律术语，有其特定的含义，“刑”专指肉刑，包括黥、劓、刖、宫等身体刑，但不包括髡、耐等比较轻微的身体刑，如《法律答问》中有“刑罪以上”（《睡虎地秦墓竹简》，页123）、“耐罪以上”（《睡虎地秦墓竹简》，页124）等区别。为了叙述方面，本文把家内的子女和奴婢统称“家庭成员”。作为统称，律文中的“子”一般包括儿子和女儿，“妻子”包括妻和子女，无需赘言。
[④] 《睡虎地秦墓竹简》，页118。
[⑤] 睡虎地秦简整理者似乎持此观点，他们在注释中认为：“封建法律禁止子告父母、奴婢告主。”见《睡虎地秦墓竹简》页118。
[⑥] 《睡虎地秦墓竹简》，页109。
[⑦] 《睡虎地秦墓竹简》，页110。“后子”指官方认可的可以继承爵位的子嗣。
[⑧] 《睡虎地秦墓竹简》，页110。
[⑨] 参见《睡虎地秦墓竹简》，页154“告臣爰书”，页155“黥妾爰书”、“迁子爰书”，页156“告子爰书”等。
[⑩] 《睡虎地秦墓竹简》，页133：“夫有罪，妻先告，不收。妻{（媵）臣妾、衣器当收不当？不当收。”
[11] 《睡虎地秦墓竹简》，页112-113。
[12] 《睡虎地秦墓竹简》，页111：“殴大父母，黥为城旦舂。”
[13] 参见《睡虎地秦墓竹简》，页117“免老告人以不孝”条，页156“告子爰书”等。
[14] 《睡虎地秦墓竹简》，页118。
[15] 《睡虎地秦墓竹简》，页98：“盗及者（诸）它罪，同居所当坐。”
[16] 《睡虎地秦墓竹简》，页119。
[17] 《睡虎地秦墓竹简》，页98。
[18] 汉・刘安著，汉・高诱注，《淮南子》（《诸子集成》第7册，上海：上海书店据世界书局本影印，1986），卷9《主术》，页148。
[19] 唐・杨注，清・王先谦集解，《荀子集解》（《诸子集成》第2册，上海：上海书店据世界书局本影印，1986），卷9《臣道》，页164。
[20] 清・严可均，《全上古三代秦汉三国六朝文》（北京：中华书局据清光绪年间黄岗王毓藻刊本影印，1958），《全三国文》卷42，页1289上左。
[21] 事实上，对于普通人而言，如果其所犯的罪生前未被发现，死后才有人告发，官府也同样不再追究其法律责任。如《睡虎地秦墓竹简》页109：“甲杀人，不觉，今甲病死已葬，人乃后告甲，甲杀人审，问甲当论及收不当？告不听。”汉武帝时，淮南王刘安谋反败露，在审理过程中，查得外戚武安侯田`曾接受淮南王贿赂等事，此时田`已死，汉武帝说：“使武安侯在者，族矣。”也就是说，如果田`此时还在世的话，他本人及其家属将受到严厉制裁。这说明汉代法律也同秦律一样，对死后才发现有罪的人，不再追究。参见《史记》（北京：中华书局，1982），卷107《魏其武安侯列传》，页2855。
[22] 关于秦律与汉初法律的关系，参见拙著《秦汉法律与社会》（长沙：湖南人民出版社，2000），页15-22及拙作《“无为而治”时期的汉代法律》，《文史知识》2002.7: 88-95。
[23] 张家山247号汉墓竹简整理小组，《张家山汉墓竹简（247号墓）》（北京：文物出版社，2001），页151。
[24] 《张家山汉墓竹简（247号墓）》，页133。
[25] 《张家山汉墓竹简（247号墓）》，页144。
[26] 唐・长孙无忌等撰，刘俊文点校，《唐律疏议》（北京：中华书局，1983），卷6《名例》，页130-131。
[27] 见《唐律疏议》，卷24《斗讼》，页435-437“告期亲尊长”、“告缌麻卑幼”诸条。
[28] 汉宣帝地节四年（公元前66年）诏宣布，允许父子、夫妇、祖孙之间有罪互相容隐，但没有明确哪些罪名在容隐范围之内，哪些罪名可以互相检举告发。参见《汉书》（北京：中华书局，1962），卷8《宣帝纪》，页251。
[29] 汉・孔安国传，唐・孔颖达等正义，《尚书正义》（《十三经注疏》标点本，北京：北京大学出版社，1999），卷8《伊训》，页204。
[30] 晋・杜预注，唐・孔颖达等正义，《春秋左传正义》（《十三经注疏》标点本，北京：北京大学出版社，1999），卷13《僖公九年》，页359。
[31] 《春秋左传正义》，卷19上《文公六年》，页516。
[32] 《春秋左传正义》，卷41《昭公元年》，页1146。
[33] 清・刘宝楠正义，《论语正义》（《诸子集成》第1册，上海：上海书店据世界书局本影印，1986），卷4《八佾》，页62。
[34] 《论语正义》，卷1《学而》。页15。
[35] 清・焦循正义，《孟子正义》（《诸子集成》第1册，上海：上海书店据世界书局本影印，1986），卷8《离娄下》，页352-353。
[36] 清・严可均校，《商君书》（《诸子集成》第5册，上海：上海书店据世界书局本影印，1986），卷18《画策》，页33。
[37] 清・王先慎集解，《韩非子集解》（《诸子集成》第5册，上海：上海书店据世界书局本影印，1986），卷20《忠孝》，页358。
[38] 汉・高诱注，《吕氏春秋》（《诸子集成》第6册，上海：上海书店据世界书局本影印，1986），卷17《审分览・执一》，页215。
[39] 汉・郑玄注，唐・孔颖达等正义，《礼记正义》（《十三经注疏》标点本，北京：北京大学出版社，1999），卷49《祭统》，页1345。
[40] 《礼记正义》，卷48《祭义》，页1332。
[41] 唐・李隆基注，宋・邢m疏，《孝经注疏》（《十三经注疏》标点本，北京：北京大学出版社，1999），卷7《广扬名章》，页46。
[42] 《孟子正义》，卷7《离娄上》，页298。
[43] 《孟子正义》，卷13《尽心上》，页548-549。
[44] 《郭店楚墓竹简》（北京：文物出版社，1998），《语丛一》，页196-197。
[45] 需要指出的是，汉代以后，儒家根据现实需要，吸收了其他学派的思想，对自身进行了改造，尽管仍然强调父权和家族利益，但已明显表现出对专制君权的妥协。
[46] 《韩非子集解》，卷19《五蠹》，页344-345。
[47] 据《论语・子路》，孔子对直躬的行为持批评态度，认为“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。见《论语正义》，卷16《子路》，页291。
[48] 《韩非子集解》，卷19《五蠹》，页345。
作者：于振波 |
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