人本思想与原理

有必要重新认识一下人本思想。

人本当然不是随便叫的，汉语的本质是汉字，汉字是以字表意的。人本，即以人为本，不是以神为本，不是以法制为本，更不是以资产为本。

人本思想

人类社会，归根结底，是人的社会，是一切都本源于人的社会，以身外之物作为社会的本源都是错的。既然一切本源于人，那么，一切社会活动，自然就应该以人为原则。

所以，宗教的神权神本，认为人的一切本源于神，不但错，而且是大错特错，故意敌对于人本精神。

法治为本的思维也是错的。为何称为法治为本呢？就是将人的一切行为都限制于法制之中，那么，这个法制是什么东西，却完全无法去诠释去控制。目前多数的国家，法制可以是多数人共同制定的，也可以是立法机关那么一小撮人制定的。至于这个法制，是否能促进社会和谐，社会公义，天道人伦，则不必顾及。比如有的法律居然规定人口失踪必须24小时后才能立案出警，导致众多案件失去最佳的侦破时机。不管如何，从人本这个原则出发，浪费十倍的警力资源，解决人民问题，才是公务的初衷。

资本主义的荒谬性不必过度解释了，钱财本就身外之物，以追求身外之物作为原则，去规定社会一切活动及人民行为，不但荒谬而且其心可诛！许多政策，决策，居然以社会成本，GDP等作为初衷原则，极易导致严重的悖逆人文伦理的后果，更是直接与人本对立起来。

也有人故意用进一步的曲解来架空人本精神，比如说什么以人为本，则是以人民的利益为本，人民的利益，亦即人民的资产，最终又将人本精神歪曲为资本思想。而人民利益当然也不止于资本，更重要的应该是身体生命，及精神思想。

那么，人本的具体内涵是什么呢？

人，作为个体，是指个人，但作为群体，则指社会。人本精神是就社会而言的，而人民利益曲解为人民资产的语境，是将人抽离出社会，作为个体去理解的。

所以，人本，是就社会语境下的人民群体而言，不但包括人民个体，更根本的是人民群体。

个体的身体生命，与群体的和谐存在，是同等性质的。个体培养形成健康积极的精神思想，与群体需要培养公平正义的人道伦理，也是同等性质的。由此可以定论，社会群体层面上的人本，其原理是儒学的人道伦理，任何社会活动，都应当坚守人道伦理的原则。

这是华夏社会有史以来，非胡夷殖民时期，都坚定遵守的政治原则。

人本原理

人本原理是基于人伦的儒家学说。有人认为，儒学中『仁』是人本观念，『义』是人文理想，『礼』为操作程规，未尝不可。因为仁义礼智信五德是人文伦理的基础理论。

那么，如何理解儒学的人本原理呢？其实，儒学人本思想在人文与天文、人性与兽性、人道与神道的对照中显现出来。

人文与天文的关系，就像人道 与天道 的关系。天道无所不致，但人道只存在人类社会中，人道从天道而来，却不是所有的天道都可以称之为人道。比如资本主义的一些理论，可以说是一种天道，但若作为人道付诸行动，必然导致人性的崩溃。但人文不是人道的全部，可以将人文理解为健康的人道，题外话：道学就混淆了人道与天道的异同，更混淆了人文与人道的异同。

人与神的对照是最容易理解的，孔夫子曾为儒学做出过结论：未能事人，焉能事鬼？神鬼之事，及于礼节者，俱为人事之务。

人性与兽性的区别，是最重要的，是人本思想的实质。人性是善恶的共同体，而兽性，以性恶为处事原则。

人本的实现，是无法通过法制达到的，只能通过教化，这正是华夏文明几千年，坚持人道教化高于治统王法的原因所在。