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之二 （阅读上篇 之一） 战国之时，处士横议，异端横行，王道替，正道危，故荀子曰君子必辩，维正道，辟异端也，而大主君子之仁辩，不在辩之巧，而在辩之正，夫不正之辩，则不如庸人之默也，正辩，则好正辩者其上也。尊圣人士君子之辩，抑小人之辩。不正之辩，不合先王之道，不和百姓之常，谓为奸人之雄，为圣王所先诛，荀子之崇正学，而恶异端也如此！ 荀子崇正，莫如〖儒效〗篇，维护尊崇儒家甚至，儒效开头即言大儒之效，以周公为大儒之效之代表，曰：『武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变埶次序节然也。故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。』 大儒之效也如此，敢为非常之事，变化万方而皆合乎道，固非其他百家者可及也。大哉周公！大行分封，多封宗室，或以为私者，实亦圣人之计也，既以藩屏王室，又以扩张华土，保夏攘夷，且诸侯既多属一姓，则不至分离，而势必合一，战国之纷争极矣，周亡而天下为一，周公肇之，而始皇成之也！至是以后，中国数分而数合，大儒之效也如此！乃功利者，徒推始皇一之功，而不仰思我大儒周公之泽，周公兼夷狄，而维中夏之安，驱猛兽，而息人类之害。灭五十国，功之至显者，功利者之慕，孰过于此？而周公成之也易，灭之也速，非如霸者之劳也，德服于人也，制礼乐，行封建，为天下万世之利，而非秦之毁礼乐，废封建之祸于后世也，崇暴秦一时之功，而忘大儒周公万世之功，奚可哉！ 秦昭王轻儒，谓秦无益于人之国，秦以法家强，自商鞅变法，反诗书礼义，而崇刑法，功利以为争，而道义不之顾，其以儒为无用也不足怪。战国人主崇诈力而薄仁义，而秦为甚，先王之道大坏，孟子之时，已不胜其忧，而荀子之时尤甚，当时崇仁义，守先王之道，明儒者之用，荀子为著矣！荀子即反驳秦王，称扬儒者之美，曰：『儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则埶在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。埶在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。』 法先王，隆礼义，此儒者之标准，『用之则行，舍之则藏』，自有不用之用，达则显其功，穷亦明其道。在上为王公之材，王，天子也，公，三公也，而非一方诸侯也；在下为社稷之臣，非具臣才臣，荀子尊儒可谓至矣！在上则美政，在下则美俗，继引孔子之德，化人之速，则孔子为化俗之代表也，崇儒而尊孔矣。 秦昭王又问儒者在人上如何，荀子更推扬儒者曰：『其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：「自西自东，自南自北，无思不服。」此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！』 谓大儒杀一无辜而得天下不为，荀子守正同乎孟子，儒者在位，则使天下治，近者歌而远者归，统一四海若一家，东南西北，无思不服，非王者而孰能如此乎？儒之在上者为王者，荀子尊儒如此，而驳秦王儒者无用论，可谓正矣，所以自尊其道也！汤武以诸侯禽桀纣，王天下，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，孔子以布衣而教弟子三千，为万世师表，七十子诚心悦服。历代学者仰以为宗，有位者王，无位者师，儒者之用也大矣！岂桓文仪秦商鞅之霸道诈力可及哉？ 待续 之三 | 
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