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之三 （阅读上篇 之二） 荀子又曰：『先王之道，人之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。』 先王之道，儒家君子所以道，儒家君子，非一器之用，技或不如农贾工，而君子使其各得其位，各效其用，不若异端之诡辩，而君子守乎其正而不失，使其不得进谈。世俗人主以一器之用，而衡儒者之用，则所见儒者浅矣。荀子之所以明儒者之用，至此而愈深，余尝注曰：『百家之技，君子或有不及，君子之穷也。而所以贵君子者，君子守中也。百家多以术用，而儒者以道隆，道术之辨大矣，道有守而无不正，术多方而有邪。道可赅术，术不可赅道。』余又引用荀子此言驳唯科技之徒曰：『孔子曰：「君子不器。」君子通于道，不局于一器，使局于一器，则艺人工人而已。君子之于技术，有所不能，有所不能，不害为君子，君子明于治道，农也，工也，商也，君子治之，使各安其位，各行其业。君子非多知多能，惟能通大本大源，大本一通，万末皆赅，大源一开，万水皆流，此君子所为大也！』荀子之言儒效也深，至其距慎墨，崇正道，而又不忘辟异端也！ 荀子言儒者之效如此之深，而又定义大儒，推崇大儒，曰：『造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。 彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。』 大儒者，善调一天下，调一，统一之谓也，秦之统一，暴力之统一也，其统一之积岁也甚久，汉唐之统一，智力而假仁义也，胜秦之统一矣，而其为道也不粹，大儒之统一，见其功之隆，而又为道之粹者也。居百里之地，不能制强暴，一天下，则非大儒。大儒为诸侯，必能制强暴，一天下，使孔子为诸侯，则继周王鲁矣，春秋不变为战国矣，七雄之争可免，暴秦之欲何逞，焚坑之祸不生。生战国，则胜于齐桓公之攘楚而笞棰暴秦，如汤之伐葛，文王之伐崇侯虎也，生于秦末，则如汤武之伐桀纣灭暴秦，而刘项何以逐鹿天下哉！ 惜乎孔子有德无位也，然王公不能与之争名，万世奉为师表，仪秦之纵横，申商之法术，虽得富贵，见功效，而非善终，非善名，流弊于后世也大，安能比孔子之圣智中正哉！故不可以一时之穷而笑大儒，不以一时之用而崇小人，通则一天下，穷则立贵名，如孔子是也，春秋战国之君相不能与之争名，孰不以孔子为道统之圣？后世则程朱是也，宋明之帝相不能与之争名，孰不以程朱为道统之贤？大儒之立也如此，岂不可慕哉！ 荀子言大儒之可贵也如此，又分儒为大儒，雅儒，俗儒，曰：『故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。』 待续 之四 | 
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