【袁子正书】卷7厚德8用贤诗解以贤制爵考能赏功罚罪忠信不疑至公无私与民同忧

题文诗：

恃门户之,闭以禁盗,者不如明,其刑也明,
其刑不如,厚其德也.故有教禁,刑禁物禁,
圣人者兼,而用之故,民知耻而,无过行也.
不能止民,恶心而欲,以刀锯禁,其外虽日,
刑人于市,不能制也.明者知制,之在本故,
退而修德,为男女礼,妃匹之合,则不淫矣.
为廉耻教,知足之分,则不盗矣.以贤制爵,
令民德厚.故圣贵恒,恒者德之,固也圣人,
久于其道,天下化成,未有不恒,而可成德,
无德而可,以持久者.治国有四:一曰尚德,
二曰考能,三曰赏功,四曰罚罪.四者明则,
国治矣夫,论士不以,其德而以,其旧交情.
考能不以,其才而以,其久而求,下之贵上,
不可得也.赏可以势,求罚可以,力避而求,
下之无奸,不可得也.为官长非,苟相君也,
治天下也.用贤非以,役之而为,尚其德行,
之以公故,天下归之.故明王之,使人有五:
一以大体,期之二曰,要其成功,三曰忠信,
不疑四曰,至公无私,五曰能与,天下同忧.
以大体期,则臣自重;要其成功,则臣勤惧;
忠信不疑,则臣尽节;至公无私,则臣尽情;
与民同忧,则臣尽死.唯信而后,可以使人.
昔齐威王,使章子为,将而伐魏,人言其反,
威王不应,自是之后,为齐将者,无有自疑,
之心是以,终始兵强.唯君子为,能信一不,
信则终身,之行废故,君子重之.高祖山东,
匹夫无有,咫尺之土,十室之聚,能任天下,
之智力举,大体不苛,故王天下,莫之能御.
项籍楚将,有重于民,横行天下,然而卒死,
东城何也?有一范增,而不能用,意忌多疑,
不信大臣.宽则得众,贤则多功,信则人归.

卷七 厚德

题解
此段节录文字虽短，内容却非常重要。袁准指出要加强道德教育『止民恶心』，通过『男女之礼、妃匹之合』使民不淫，通过『廉耻之教』使民不偷，通过『以贤制爵』使民修德，而且要长期这样做，国家才能长久。

恃门户之闭以禁盗者，不如明其刑也。明其刑，不如厚其德也。故有教禁_{教禁：礼教的约束}，有刑禁_{刑禁：刑法的约束}，有物禁，圣人者兼而用之，故民知耻而无过行也。不能止民恶心_{恶心：邪恶之心}，而欲以刀锯_{刀锯：指行刑用的刀具。代指死刑}禁其外，虽日刑人_{刑人：杀人}于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德，为男女之礼，妃匹_{妃匹：指婚配之事}之合，则不淫矣。为廉耻之教，知足之分，则不盗矣。以贤制爵，令_{1旧令作有。改之}民德厚矣。故圣人贵恒，恒者，德之固也_{恒者德之固也：出自【易经-系辞传下】。谓持恒方能使德行坚固}。圣人久于其道而天下化成_{圣人久于其道而天下化成：出自【易经-恒卦】。谓圣人长久坚持德教，天下的教化方得成功}，未有不恒而可以成德，无德而可以持久者也。

译文依靠关闭门户来防盗，不如明示刑法。明示刑法，不如加强道德教化。所以_{约束的方法有三种}有礼教的约束，有刑法的约束，有物质的约束。圣人之道是三者兼而用之，所以百姓有羞耻心而无犯罪的行为。不能抑制百姓内心的邪念，而只想拿着刀锯在外部禁止，那即使每天在闹市处决犯人，也不能制止恶行。贤明的人知道治恶要治本，所以返回头去修养德行。制定男女间的礼法、夫妻结合的规范，就没有淫乱之事了。施行廉耻的教化，使百姓知足尽分，就不会有盜窃的事了。以贤良为标准授予爵位，就会使百姓道德淳厚。所以圣人贵有恒，只有持恒方能使德行坚固。圣人长久坚持德教，天下的教化才可成功。没有不长久坚持而可以成就德教的，也没有无德而可以长治久安的。

卷八 用贤

题解
『选贤与能』是【群书治要】最重要的用人原则，这在本段文字中同样得到了深刻体现。本段中，袁准指出了治国的四大要素一一重视道德、考核贤能、奖赏有功、处罚有罪，并指出了圣明君王的五大用人原则。

治国有四：一曰尚德，二曰考能，三曰赏功，四曰罚罪。四者明则国治矣。夫论士不以其德而以其旧，考能不以其才而以其久，而求下之贵上，不可得也。赏可以势求，罚可以力避，而求下之无奸，不可得也。为官长非苟相君也，治天下也。用贤非以役之，尚德也。行之以公，故天下归之。

译文治国有四个要点：一是崇尚道德，二是考校人才，三是赏赐有功，四是惩罚犯罪。四者严明了，国家就太平了。如果评议士人不是着眼于他的德行而是看与他的交情，考量人才不是以他的才能而是以他的资历，而期望下级尊重上级，那是办不到的。奖赏可以依靠势力取得，刑罚可以靠权力逃避，如此却希望臣下没有奸邪的行为，那是办不到的。为官不只是为了侍奉君主，而是为了治理天下。任用贤才不是为了驱使他，而是崇尚他的贤德。以公正行事，那么天下人都会归顺他。

故明王之使人有五：一曰以大体期之，二曰要其成功，三曰忠信不疑，四曰至公无私，五曰与天下同忧。以大体期之，则臣自重；要其成功，则臣勤惧；忠信不疑，则臣尽节；至公无私，则臣尽情；与天下同忧。则臣尽死_{尽死：以死效忠}。夫唯信而后可以使人。昔者，齐威王_{齐威王：田氏齐国第四代国君，田齐桓公之子。在位期间，齐国国力大增，列战国『七雄』之首}使章子将而伐魏，人言其反者三，威王不应也，自是之后，为齐将者无有自疑之心，是以兵强于终始_{终始：始终如一}也。唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。汉高祖，山东_{山东：古代指崤山以东、函谷关以西}之匹夫_{匹夫：普通人}也，无有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力_{智力：智勇的人才}，举大体而不苛_{苛：繁杂，烦琐}，故王天下，莫之能御也。项籍_{项籍：项羽}，楚之世将_{世将：世袭的将领}，有重于民，横行天下，然而卒死东城者。何也？有一范增_{范增：秦末居巢(今巢湖市)人，项羽的主要谋士，被项羽尊为『亚父』。后被项羽猜忌，辞官归里，途中病 死}不能用，意忌多疑，不信大臣故也。宽则得众用，贤则多功，信则人归之。

译文所以明君用人有五个原则：一是以识大体相期许，二是希望他建功立业，三是信任而亳不怀疑，四是能大公无私，五是能与天下百姓同忧愁、共患难。以识大体相期许，臣子就会谨言慎行；希望他建功立业，臣子就会勤奋戒惧；对臣子坚信不疑，臣子就会尽节效命；大公无私，臣子就会尽心竭力；与天下同忧，臣子就会以死效忠。只有信任人，然后才可以使用人才。过去，齐威王任章子为将讨伐魏国，别人多次说章子会造反，齐威王都没有听信。从此之后，做齐国大将的就没有自疑之心了，所以齐国军队始终很强大。唯有君子能够讲信用，一次失信，-生的品行就完了。所以君子重视信用。汉高祖原是崤山以东的普通百姓，地无咫尺，人无十家，但能任用天下贤才的智慧和力量，掌握大义而不苛求小节，所以能统一天下，无人能够抵御他。项羽是楚国宿世将门之后，万众仰慕，横行天下，然而最终自刎于乌江，为什么呢？是因为他有一个贤才范增而不能任用，猜忌多疑，不能信任大臣的缘故啊。宽厚可以得到众人拥护，贤能可以成就众多功业，取信于人则天下归附。