颜渊问仁

《原文》

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

白话译文

颜渊向孔子请教行仁之道。孔子说：“约束己身（修身）返归于礼（践行礼）这就是仁。一日能做到克己复礼，天下就称其仁。行仁是由自己啊，难道是由别人吗？”

颜渊说：“请问其要点。”孔子说：“凡属于不合礼的不去看，凡属于不合礼的不去听，凡属于不合礼的不去说，凡属于不合礼的不去做。”

颜渊说：“我虽然不聪敏，请按照夫子的话去做。”

注释

克己：约束己身。克，意思是“胜”，引申为约束。己，自己、己身。克己即是“约身”，“约身犹言修身也”。马融：“克己约身。”按：不训“己”为私欲。惠士奇：“己之欲非己，犹身之垢非身。”阮元：“颜子克己，己字即是自己之己。”

钱穆：“盖人道相处必以仁，古训‘仁者相人偶’。若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。”

复礼：复，返也。复礼，将要有所视听言动，而先返乎礼、合乎礼，谓之“复礼”。

为：是。《注疏》：“言能约身反礼则为仁矣。”钱穆：“仁存于心（内），礼见之行（外），必内外心行合一始成道，故《论语》常‘仁礼’并言。”

天下归仁：归仁，称其仁。《正义》：“己诚为仁，人必知之，故能‘归仁’，己得成名也（内）。言天下者，大之也。或曰‘天下归仁’：克己复礼而为仁，则见天下而归为一体，不复有区别也（外）。”

为仁由己，而由人乎哉：行善为仁由己，不由他人。《注疏》：“言不在人也。”此处“为仁”即“行仁”之意。

目：条目、要点。按：具体内容很多，只是问其主要者，故曰“目”。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动：此四者，克已复礼之要点。勿，不要。动，行。郑康成：“此四者，克己复礼之目。”

按：视听言动，皆在自己，不在别人，故而为仁由己，不由别人。动，与“视听言”并列，或解释为“动容貌”。

事：从事、做。王肃：“敬事此语，必行之。”

先贤注疏

《四书解义》曰：此一章书是孔门治心之实学也。

钱穆曰：本章问答，乃孔颜传授切要之言。

孔安国曰：复，反也。身能反礼则为仁矣。行善在己，不在人也。

《论语义疏》曰：若能自约检己身，返反于礼中，则为仁也。于时为奢泰过礼，故云礼也。一云：身能使礼反返于身中，则为仁也。

江声曰：《说文解字》曰：“克，肩也。”克己复礼，以己身肩任礼也。言“复”者，有不善未尝不知，知之未尝复行，《周易》所谓“不远复”也。克己复礼，仁以为己任矣，故为仁也。《孟子》曰“汤武身之也”，克己之谓也；又曰“汤武反之也”，复礼之谓也。

《论语注疏》曰：此并下三章，皆明仁也。言能约身反礼则为仁矣。《曲礼》曰“视瞻毋回”“立视五巂”“式视马尾”之类，是礼也，非此则勿视；《曲礼》云：“毋侧听”，侧听则非礼也；言无非礼，则口无择言也；动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。

《论语后案》曰：樊迟问仁问知章明智以成仁之道，此言礼以成仁之道。五德之相为用，犹六律六侣之旋相为宫也。

《礼记》曰：君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。

《论语正义》曰：《礼•中庸》云：“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。”盖视听言动，古人皆有礼以制之，若《曲礼》《少仪》《内则》诸篇，及贾子《容经》所载，皆是其礼。惟能克己复礼，凡非礼之事，所接与吾者，自能有以制吾之目而勿视，制吾之耳而勿听，制吾之口而勿言，制吾之心而勿行，所谓克己复礼者如此。视听言动，古人皆致慎之，所以勉成德行，而不使不仁者加乎其身也。

《周语》曰：步言视听，必皆无谪，则可以知德矣。

《春秋繁露》曰：夫礼，体情而防乱者也。民之情，不能制其欲，使之度礼，目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情，所以安其情也。

陈祥道曰：为仁由己，则不在外矣。为仁由己，故不可以不克己；非礼勿视、勿听、勿言、勿动，故不可以不复礼。孔子曰：“人而不仁，如礼何？”《礼》曰：“道德仁义，非礼不成。”是礼以仁而后复，仁以礼而后成。

钱穆曰：礼在外，反之己身而践之，故克己复礼，即犹云“约我以礼”。礼者，仁道之节文，无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重。宋儒以胜私欲全天理释此“克己复礼”四字，大义亦相通。然克己之“己”实不指私欲，复礼之“礼”亦与天理义蕴不尽洽。宋儒之说，未尝不可以通《论语》，而多有非《论语》之本义，此章即其一例，亦学者所当细辨。

《困学纪闻》曰：孔门独颜子为好学，所问曰“为仁”，曰“为邦”，成己成物，体用本末备矣。（按：体用、本末，四字当熟思。）

蔡节曰：为仁由己而由人乎哉？言用力在我，而不系乎人也。颜子闻言则喻，而直请问其目。“非礼勿视、勿礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”四者克己之目也；“勿”之一字，夫子语颜子用力之要也。视听言动，一于礼则为仁矣。颜子自知其能从事于斯，故有请事斯语之对。

刘宗周曰：提一礼以溯性命之体，而合之于睹闻显见，发必中节，是中庸之教也；首拈克复为纲领，终分视听言动为四目，壹是修身为本，是大学之道也。学者明克复之旨，而六经无馀蕴矣。

孟子曰：仁，人心也。

陈祥道曰：仁者，人道也；圣者，天道也。

朱子曰：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。

《附录》

不同观点（净、染角度）：

刘炫曰：身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复于礼，如是乃为仁也。情为嗜欲所逼，己离礼，而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复于礼也。

朱子曰：克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。

程子曰：非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。

谢氏曰：克己须从性偏难克处克将去。

康有为曰：至于颜子，至善之姿，犹须从事。若中下之人，质性粗恶，嗜欲繁多，若听自由，则纵欲妄行，必至灭人道以为禽兽，不止国土沦亡已也。

蕅益大师曰：所以夫子直示下手功夫，正所谓“流转生死，安乐涅槃，惟汝六根，更非他物”。视听言动，即六根之用，即是自己之事，非教汝不视不听不言不动。只要拣去非礼，便即是礼。礼复，则仁体全矣。

《相关材料》

柯陵之会，单襄公见晋厉公视远步高，晋郤锜见其语犯，郤犫见其语迂，郤至见其语伐，齐国佐见其语尽。鲁成公见，言及晋难及郤犫之谮。

单子曰：“君何患焉！晋将有乱，其君与三郤其当之乎？”鲁侯曰：“寡人惧不免于晋，今君曰‘将有乱’，敢问天道乎，抑人故也？”对曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目，今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步言视听，必皆无谪，则可以知德矣。视远，日绝其义；足高，日弃其德；言爽，日反其信；听淫，日离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎，既丧则国从之。晋侯爽二，吾是以云。

“夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。高位寔疾颠，厚味寔腊毒。今郤伯之语犯，叔迂，季伐，犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言，以招人过，怨之本也，唯善人能受尽言，齐其有乎？吾闻之，国德而邻于不修，必受其福。今君逼于晋，而邻于齐，齐、晋有祸，可以取伯，无德之患，何忧于晋？且夫长翟之人利而不义，其利淫矣，流之若何？”

鲁侯归，乃逐叔孙侨如。简王十一年，诸侯会于柯陵。十二年，晋杀三郤。十三年，晋侯弑，于翼东门葬以车一乘。齐人杀国武子。

———选自《国语•周语》

《本章参考书目》

《礼记》《孟子》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语新解》《论语讲要》《论语正义》《论语集释》《论语全解》《论语集说》《论语学案》《论语稽求篇》《论语俟质》《论语后案》《论语集注》《论语注》《论语点睛》《国语》《春秋繁露》《困学纪闻》《礼说》《揅经室集》《四书解义》。