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原文 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
白话译文 仲弓向孔子请教行仁之道。孔子说：“平时出门也要像会见重要宾客一样（敬），使用民力也要像承办重大祭典一样（诚）。自己不想要的，不要施加在别人身上（恕）。在邦国中不怨恨别人，在大夫之家中不怨恨别人。” 仲弓说：“我虽然不聪敏，请按照夫子的话去做。”
注释 大宾：重要的宾客。《正义》：“出门，谓出大门与人相接语时也。如见大宾，‘见’谓往迎宾也。宾位尊于己，故称‘大’也。凡迎宾之礼，宾降等者于门内，宾敌者或尊者，皆于门外。此言‘出门’，又言‘大宾’，故知是尊于己也。”《注疏》：“大宾，公侯之宾也。” 使民如承大祭：使民，在上者使用民力。承，承办、举办。大祭，重大的祭祀典礼，如褅郊之礼。 施：施加。 邦：邦国、诸侯之国，指在诸侯国做官。 家：卿大夫之家，指在卿大夫之家做官。 怨：怨恨别人。钱穆：“非人不怨己，乃己不怨人。” 张栻：“凡人有欲而不得则怨，若夫平易公正，欲不存焉，则己无所怨于人；和平之效，人亦何所怨于己哉？” 唐文治：“必在我先无怨于邦家，而后邦家无怨于我，犹《孝经》言不敢恶于人，不敢慢于人，而后人不得而恶慢之也。此皆敬恕之所推也。”
先贤注疏 《论语注疏》曰：此章明仁在敬恕也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾；使民失于骄易，故戒之如承奉褅郊之祭。“己所不欲，勿施于人”者，此言仁者必恕也。 孔安国曰：为仁之道，莫尚乎敬。 李炳南曰：见大宾必须敬，承大祭必须诚，诚与敬即可为仁。“己所不欲，勿施于人”，这是恕道，能行恕道，即可为仁。 《论语正义》曰：“如承大宾、如承大祭”，言仁者能敬畏人，故能爱人也。 钱穆曰：出门如见大宾，使民如承大祭，是敬；己所不欲，勿施于人，是恕。在邦谓仕诸侯，在家谓仕卿大夫。无怨，旧说谓是为仁之效。疑当如“求仁得仁又何怨”之义，乃指不怨天不尤人，无论在邦在家皆无怨。此敬恕与不怨之三者，皆指心言，即复礼归仁之要端。 朱子曰：克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣。（唐文治：颜子天资明健，克复者，自强不息之功也，乾道也；仲弓天资敦厚，敬恕者，厚德载物之功也，坤道也。） 康有为曰：视人如己，万物一体。修己以敬，与人以恕，更以内外无怨验其敬恕之效否。盖恺悌慈祥，欣喜欢爱，斯为仁人也。 《韩诗外传》曰：己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。 孟子曰：强恕而行，求仁莫近焉。 钱穆曰：苟其心能敬能恕，则自无怨。此两章重要在指示学者以求仁之工夫，克己复礼、敬恕与无怨皆是。学者就此悉心体会，反躬实践，自识己心，则求仁得仁，自见仁之不可胜用矣。 《四书解义》曰：仁存于心，有物蔽之而即昏，唯是时时体认，敬以立其体，而恕以达其用。 陈淳曰：敬者，吾心之所主，而仁之存也；恕者，吾心之所达，而仁之施也。主敬持己，行恕及物，则内外无私意，而仁在是矣。 刘宗周曰：礼者，敬而已矣。出门如见大宾，使民如承大祭，来复之端也。无适不然，而从容中道，则复之至矣。“己所不欲，勿施于人”，体仁之要莫切于此，而主敬其本也。 《四书近指》曰：六句非一片小心，是一片真心，能行于天下为仁。 《附录》 程子曰：或问：“出门使民之时，如此可也；未出门使民之时，如之何？”曰：“此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门使民之时，其敬如此，则前乎此者敬可知矣。非因出门使民，然后有此敬也。” 《论语补疏》曰：“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”，孔子所以解“出门如见大宾，使民如承大祭”也。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，为“克己复礼”之目；“出门如见大宾，使民如承大祭”为“己所不欲，勿施于人”之目。“在家无怨”，仁及乎一家矣；“在邦无怨”，仁及乎一国矣；“天下归仁”，仁及乎天下矣。仁及家国天下，不过“己所不欲，勿施于人”。故“为仁由己”而不由人。由己有所欲而推之，则能好天下之所好；由己所不欲而推之，则能恶天下之所恶。
《本章参考书目》 《孟子》《论语集解》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语集注》《论语注疏》《论语注》《论语集说》《论语集释》《论语意原》《论语会笺》《论语补疏》《论语学案》《癸巳论语解》《论语大义》《韩诗外传》《四书解义》《四书近指》。 | 
游客
发表于 2019-3-7 18:59
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