原文
论语其身正不令而行
《论语》子路篇第十三章：子曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 白话译文 孔子说：“在上者自己身正，不待下命令就能化行；自己不正，即使下命令也不听从。” 注释 正：在上者以身为范，修身正己。正己然后可以正人、化人。《义疏》：“其身正，如直形而影自直。其身不正，如曲表而求直影，影终不直也。” 令：教令，所以导民。 先贤注疏 《论语注疏》曰：此章言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之；其身若不正，虽教令滋章，民亦不从也。 范宁曰：上能正己以率物，则下不令而自从也。上行理僻，而制下使正，犹立邪表责直影，犹东行求郢，而此终年不得也。 张栻曰：从、违之本，不系于令，系于所以示之者何如耳。 《松阳讲义》曰：此章之义，夫子盖屡言之，门弟子亦不惮烦而屡记之，总见得既为人上，则此身无可宽假处。古语云：“以身教者从，以言教者讼。”讼者，退有后言也。 刘宗周曰：此责人主以身教也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。许先生曰：此非特临御治民为然，即处妻子对僮仆亦然。 《礼记·表记》曰：下之事上也，不从其所令，从其所好。上好是物，下必有甚焉者矣。 《中庸》曰：尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 《新序》曰：唱而不和，动而不随，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。先王之所以拱揖指挥而四海宾者，诚德之治，已形于外。 戴溪曰：其身正，其极至于笃恭而天下平，不勉而敬，不言而信；其身不正，其极至于用刑而不胜，况出令乎？ 马廖曰：元帝罢服官而不用，成帝御浣衣，庄帝去乐府，然而侈费不息，至于衰乱者，百姓从行不从言也。 李炳南曰：《颜渊篇》孔子曾说：“政者正也。”本篇除此章外，又有“苟正其身”一章。足见政治领袖以本身守正为重要。 徐英曰：此即“修齐治平”之道，与“子帅以正，孰敢不正”同。 《附录》《淮南子》曰：是故有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。是故，人主之立法，先自为检视仪表，故令行于天下。孔子曰云云。故禁胜于身，则令行于民矣。又曰：无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上不应于下者，情与令殊也。 陈祥道曰：以身教者从，故其身正不令而行；以言教者讼，故其身不正虽令不从。《书》曰：尔身克正，罔敢不正。孟子曰：大人正己而物正。扬子曰：身立则政立。《礼》曰：其所令反其所好而民不从。王喜曰：动以言，不若以行。 《本章参考书目》 《礼记》《中庸》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语全解》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语学案》《论语集释》《论语集说》《论语会笺》《石鼓论语答问》《癸巳论语解》《淮南子》《新序》《松阳讲义》。 | 
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