原文
君子博学于文原文全文
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 白话译文 孔子说：“（君子）博学于诗书等典籍，又能用礼来检束自己，也就可以不背离圣贤大道了！” 注释 博学于文：文，指诗书礼乐典籍、一切典章制度等。不学，则失圣人之教导，所以要学；学要博，但不能学偏，学的是圣贤典籍。钱穆：“博学始能会通，然后知其真义。”（亦可看作“知”） 约之以礼：约，约束、检束。博学的同时，要用礼来自我检视（三省）、自我约束（克己），使心收敛专一而精进。《论语义疏》：“约，束也。用礼自约束。”《集说》：“约，谓收敛而有归宿之意。”（亦可看作“行”） 按：《曲礼》云：“道德仁义，非礼不成”，学礼则道德仁义成，学礼则通世故人情，然后一切学问行之能合中道。同时，礼也蕴含着“行”之义，不仅要“文”，亦要行、亦要实践，所以钱穆说：“躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学，一切实务皆是。” 《此木轩四书说》：“约之以礼，谓视听言动皆收束入规矩准绳，一于礼则约矣。” 弗畔：畔同“叛”，违也，即背离之义。另一说为“畔”通“偏”，偏离之义，亦通。郑康成：“弗畔，不违道。”钱穆：“君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。” 先贤注疏 成都范氏曰：此亦夫子所常言，故又见于此。 唐文治曰：此圣门之家法。 《论语注疏》曰：此章言君子若博学于先王之遗文，复用礼以自检约，则不违道也。 张栻曰：“博学于文”，广闻见也；“约之以礼”，守规矩也。闻见虽多，而不能约以规矩，则操履不实，亦岂得不违畔乎？ 《四书解义》曰：此一章书是孔子教人以知行兼尽之功也。人求道，不旁通夫事物则理不明，不实体诸身心则守不要。 朱子曰：君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。 程子曰：博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。 《论语正义》曰：“博文”者，诗书礼乐与凡古圣所传之遗籍是也。文所以载道，而以礼明之者也。“礼”即文之所著以行之者也。博学于文，则多闻多见，可以畜德，而于行礼验之。礼也者，履也，言人所可履行之也。礼著于经曲之大，而慎于视听言动之际，凡人能以所行纳于轨物，而无所违，是之谓“约”。约者，约束。“之”者，此也，谓此身也。是故，“博文”即《大学》之致知格物，“约礼”即《大学》之诚意、正心、修身。人非博学，无由约礼，故夫子言“诵诗三百，不足以一献”；然徒事博文，而不约之以礼，则后世文人记诵之智，或有文无行，非君子所许也。 钱穆曰：就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约，亦非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。 《论语集说》曰：博文，致其知也；约礼，谨于行也。学文而不博，固无以知事事物物之理；既博矣，不能约之于是礼之中，则必至于汗漫而无操履之实矣。唯博文而又约礼，然后可以弗畔于道。 《四书解义》曰：盖为学之方，贵乎知行兼尽，博文是致知之事，约礼是力行之事。诚能读书穷理，即以此体验于践履之间，用功不已，入圣非难，岂但弗畔而已哉？ 刘宗周曰：此孔门教人定本也。君子之学，将以求道也。始焉借途于耳目之广，而履其事者颐，故曰“文”；继焉归宿于身心之近，而造其礼者精，故曰“礼”。 云门隐者按：试看眼前，人只是博学，如不以礼约之，将何如哉？ 附录 阳明先生曰：博文是约礼工夫，约礼是博文主意。 蕅益大师曰：学于文，乃就闻以开觉路，不同贫数他宝；约以礼，乃依解而起思修，所谓克己复礼。 陈祥道曰：博学于文，则无不该；约之以礼，则有所执。无不该，则所知者详；有所执，则所趋者中。 本章参考书目 《礼记》《大学》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语集释》《论语点睛》《论语全解》《论语大义》《论语集说》《癸巳论语解》《论语学案》《四书解义》《此木轩四书说》。 | 
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