欲速则不达,见小利则大事不成

原文

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

白话译文

子夏做莒父这个地方的宰官，向孔子请教为政之道。孔子说：“不要贪求速成，不要只见小利。贪求速成就达不到目标，只见小利就办不成大事。”

注释

莒父：鲁国西部的小邑。父，音“甫”。“莒”后加“父”，是鲁人语音，如“梁父”等。《山东通志》：“莒始封在莱州府高密县东南，乃莒子之都，而子夏所宰之莒父也。春秋时，莒子迁于城阳。汉始封刘章为城阳王，置莒县，即今青州府之莒州。莒父之邑，盖以莒子始封得名耳。”

宰：地方长官。

无：通“毋”，戒止之辞。

利：好处、利益。《正义》：“利谓便国益民也。”

达：到达。

前贤注疏

《论语注疏》曰：此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问为政之法于夫子也。事有程期，无欲速成，当存大体，无见小利也。

朱子曰：欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。

《论语正义》曰：为政者见有大利必宜兴行，但不可见小耳。

《大戴礼记》曰：好见小利妨于政。

《论语义疏》曰：政贵有恒，不得见小财利而曲法为之。

《论语札记》曰：欲速者，心之躁；见小利者，心之私。二者有阴阳之不同，而其病亦相因。凡大事未有速成者，故欲速者其见必小；心存于久远，则不为利动，故见小利者恒由于欲速。

徐英曰：老子曰：“大器晚成，大音希声。”凡欲成天下之大者，不务近小，不求速成。务小求速，未有能成其大者也。凡惼(biǎn)狭之人，多务小而求速，故夫子教之以远大。

《荀子》曰：临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。

《论语后案》曰：管仲天下才，而弊在欲速见小。后世之称盛治者，辄言霸王道杂，弊亦同此。无欲速、见小之心，此黜霸崇王之政也。

刘宗周曰：王道规模宏远，盖自纯心中流出。一动于计功谋利之私，不免事求可、功求成，取必于旦夕而无宏远之规，此霸术也。故为政者未论政，先论心，则孰有病于欲速、见小两念哉？何也？欲速则政不达矣，所见者小则政之大者废矣，故君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？苏轼进神宗书曰：“陛下求治太急，听言太广，用人太骤。”皆欲速见小之病也。欲速、见小，两念相因。程子曰：“有天德者，便可以语王道，其要只在慎独。”

《四书解义》曰：此一章书见治道贵以远大为期也。盖欲速则求治急，而无次第，求治愈急而行之愈碍，反不能达矣；见小利则其心已足而无远图，谋及一身而不及天下，谋及一时而不及万世，将至所就小而所遗大，大事必不成矣。从来久道而后化成无欲，乃可言至治。所贵以纯王之心行纯王之政也。

《四书反身录》曰：为政欲速非善政，为学欲速非善学。又曰：若求治太急，兴利除害，为之不以其渐，不是忙中多错，便是操切偾事。自古成大事者，眼界自阔，规模自别，宁敦大成裕，不取便目前，亦犹学者宁学圣人而未至，不欲以一善成名。

唐文治曰：此尊王黜霸之旨。告知以此，即“必世后仁”之意，千古政治之名言也。

附录

石林叶氏曰：子夏规模近小，故夫子告之以此，盖欲务其远者大者也。

程子曰：子张问政，子曰“居之无倦行之以忠”；子夏问政，子曰“无欲速无见小利”。子张常过高而未仁，子夏之病常在于近小，故各以切己之事告之。

本章参考书目

《大戴礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语新解》《论语后案》《论语集说》《论语集释》《论语大义》《论语学案》《论语札记》《论语义疏》《论语会笺》《论语正义》《荀子》《山东通志》《四书解义》《四书反身录》。