为什么那么多人厌恶儒学，为什么近现代的人那么强烈地反儒学？

有句话叫做“树大招风”，还有一句话叫做，“林子大了什么鸟都有”。

这两句话虽然是俗话，但却讲明了十分深刻的道理。

我们人都有一个特点，就是很容易把所有的人，都想象成和自己一样，所以天天幻想着，别人有的，自己也要有，自己有的，别人也会有，这大概就是人的平等思维吧？这种思维很不利于认清现实，因为人与人之间，有共性，更有差异性，并且差异性是主体。

树大招风，是说树木越大，吹中它的风就越多。

一个学派，它的学问越普世，影响越大，关注它的人也就越多。

儒学是一个关注人伦（由男女相亲衍生出整体社会关系）、人文（以礼义善导人性，达到和谐共处的人本社会）的学派，是一个提倡以民为本，以人为本的学派，这样的学派相对于侧重统治法术的道学、法学，更容易得到人民的关注，包括贤能之人和奸佞之人的关注。

男女相亲衍生出整个社会的伦理关系，主要体现在《孔子家语·大婚》，如“公曰，‘敢问为政如之何．’孔子对曰：‘夫妇别．男女亲．君臣信．三者正．则庶物从之’”。

以礼义善导人性，达到和谐共处，可以从《论语·为政》为政以德，以及《荀子·儒效》“先王之道，仁之隆也，比中而行之”中学习到。当然，要整体地学习，就需要对所有儒家经典都有深入的理解。

关注的群体越广泛越庞大，那么，这个群体的共性就越小越窄。

特别是奸佞之人的关注，会直接将关注的群体的共性拉到最低，甚至接近于零。共性越低，说明关注者对于儒学的认可度就越低，那么，他们对儒学的攻击和敌视，就成了必然。比如提倡与王道（以民为本）截然相反的霸道的人，比如提倡斗争的人（儒学提倡和谐共处），比如提倡利益为上的人（儒学提倡仁义为上），比如巧言善辩的小人（儒学提倡先行而后言，甚至不言）。

这一部分人讨厌儒家，反对儒家，攻击儒家都是必然的，我们不能，也不应该要求这一部分人对儒家采取认可的态度。

“林子大了什么鸟都有”，则说明了学习和实践儒学的群体十分庞大，以至于素质不一，差距巨大。甚至很大一部分的所谓“儒士”，可能只是对儒学有些皮毛了解，而本性却与儒学的宗旨逆向而行。

这一部分人的存在，不但会误解儒家思想，甚至会误导很多人，像王阳明之类的，他的核心思想，已经接近佛教，而离儒学，则相对更远些。这些人会导致研习儒学的群体，其分歧更大，共性更小，现代很多人习儒，却一味地提倡爱人、大爱、博爱，甚至提倡妇人之仁，这些都是佛教的特征。

特别是宋朝以来，满清最甚，一些儒学家提倡“礼下庶人”，把士大夫要遵行的礼法，强加在整个社会的人民之上，通过法律、家训等方式，要求人民必须遵守儒家礼法。

这种无视事实，无视具体情况的做法，直接忽略了底层人民普遍的重劳动轻学文、重利益轻礼义、重自由轻制度的基本特征。底层人民，与士大夫以上的群体，在职分上是完全不同的，底层劳动人民，必须注重劳动，必须注重利益，必须注重自由，否则，作为社会的根基，根本无法生产得出整个社会的物质需求。这也是孔子呼吁“礼不下庶人，刑不上大夫”的原因，这其中，繁琐的礼不适应庶人，粗暴的刑也很可能会影响士人履行他的职分。

《礼记·典礼》国君抚式．大夫下之．大夫抚式．士下之．礼不下庶人．刑不上大夫．刑人不在君侧．

《孔子家语·五刑》冉有问于孔子曰：“先王制法．使刑不上于大夫．礼不下于庶人．然则大夫之犯罪．不可以加刑．庶人之行事．不可以治礼乎．”孔子曰：“不然．凡治君子．以礼义御其心．所以厉之以廉耻之节也．故古之大夫．其有坐不廉污秽而退放之者．则曰簠簋不饰．有坐淫乱男女无别者．则曰帷薄不修．有坐罔上不忠者．则曰臣节未著．有坐疲软不胜任者．则曰下官不职．有坐干国之纪者．则曰行事不请．此五者．大夫既自定有罪名矣．而犹不忍斥然正以呼之也．既而为之讳．所以愧耻之．是故大夫之罪．其在五刑之域者．谴发．则白冠牦缨盘水．加剑．造于阙而自请罪．君不使有司执缚牵掣而加之也．其有大罪者．闻命则北面再拜．跪而自裁．君不使人捽引而刑杀之也．曰：‘子大夫自取之耳．吾遇子有礼矣．’是以刑不上大夫．而大夫亦不失其罪者．教使然也．凡所谓礼不下庶人者．以庶人遽其事而不能充礼．故不责之以备礼也．”

本来科举的目的，是充分利用底层人民中那些天赋人才，才逐步形成了底层人民研习儒学的风气，然而，这种风气只能任其自然，只能劝其励之，绝不能用法律、家法来强求，这样会干扰、影响到人民的“本分”“天命”，这是要走到人民的对立面。

本来儒学就是劝王，劝士大夫的学问，宋朝以后，却下渐到民间，变成了劝民的学问，这样，儒学不但被误解了，整个社会也都被误导了。

底层人民不反儒学，怎么可能呢？