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既要与时俱进,还要掌握不变的规律
康济小民。率自中，无作聪明乱旧章；汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言易其常度。必断之以义，则我一人善汝矣。小子胡，汝往哉！无荒弃朕命。汝往之国，无废我命。欲其终身奉行之。 出自《群书治要》卷二《尚书》。 康，安。济，成。率，循。详，审。侧言，张居正《尚书直解》：“侧言，是一偏之言。”要安定、成全小民，让他们过上康宁的日子。所作所为都要遵循中正之道，不要自作聪明变乱先王的典章。汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也。你为政应当让人民安居乐业，遵循中正之道，不敢耍弄小聪明，用标新立异的诡辩之词，来变乱先王的典章法规和礼乐制度。要审慎地对待自己的所见所闻，不要听信偏颇之言而改变自己的法度。那么，我一人会以你为嘉善。详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言易其常度。必断之以义，则我一人善汝矣。仔细审察你的视听，凡是不符合礼义的都不要观听。不要因奸邪巧诈之言，更改自己的常度、常理、常法。凡事一定依据道义作决断，那我必以你为嘉善。年轻的胡啊，你去吧！不要荒废弃置我的这番话呀。汝往之国，无废我命。欲其终身奉行之。你去往你的封国，不要废置我的这番话。这样说的意思是希望他能够终生奉行。 “康济小民”，用现在的话来说，就是人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，要让人们过上幸福康宁的日子。《群书治要·魏志（下）》中说：“昔夏殷周，历世数十，而秦二世而亡，何则？”夏朝、商朝和周朝都历经数十世才衰败，而秦朝两世就衰亡了，原因在哪里？ “三代之君，与天下共其民，故天下同其忧也”，夏商周三代的君主，能和天下人民共享幸福，所以天下人民也和君主共同承担忧虑。 “秦王独制其民，故倾危莫救也”，秦始皇独裁专制，压迫人民，所以一旦倾覆、遇到危难，没有人去拯救。 “夫与人共其乐者，人必忧其忧，与人同其安者，人必拯其危”，能和天下共享安乐的君主，人们也一定会与他共同承担忧虑；能与天下共享幸福的人，人们也一定会竭尽全力地拯救他的危难。可见，君主、领导者对人民百姓的态度，关系到国家的兴衰成败。 “率自中，无作聪明乱旧章”，为什么不能变乱旧典文章？典，“典者，常也，言可为百代常行之道”，即恒常不变的道理。经典中的文章，也都是文以载道，所以不能随意更改。 “遵循中正之道”，“道”是自然而然的规律，本来如此的真理。而“德”，“德者，得也”，即得道之人的品质特征。人能悟道、得道之后，所表现出来的品质就是德。 《周易》中说，古圣先王，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，正是在观察天地运行之道、社会人伦关系道理的基础上，圣人才提出“化成天下”的道理。比如五伦关系，顺应这种“道”能让人身心和乐、家庭和睦、社会和谐、天下太平，这就是“天不变，道亦不变”。孟子说：“得道者多助，失道者寡助”，荀子也说：“道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。”这都说明，如果顺着天道修身、齐家、治国、平天下，才能达到预期的理想效果，反之必然会败亡。 而“天下无二道，圣人无两心”，既然是常道、真理，必然是长久不变的，这种恒常不变的常理常法，就像孝悌忠信、礼义廉耻，通俗的讲就是爱国、诚信等，在古代适用，在今天也依然适用。这就像太阳从东方升起，西方落下一样，自古至今都是如此。在学习传统文化时，要懂得掌握不变的“道”，而落实道、体现道的具体形式和方法，可以随着时代的发展而不断改进、变化。 所以，中国传统文化并不是不讲创新。《周易》作为群经之首、大道之源，其中的“易”字有三重含义：第一，不易，即不变。不变的是什么？不变的是“道”，是规律。什么样的人才有资格讲创新？只有掌握不变的规律、不变之“道”的人，才有资格谈创新。 第二，变易，即表现形式随着时代变化而变化，但本体是不变的。 第三，简易、简单。比如，古人的核心价值观，也就是“五常”，即仁义礼智信，每一个价值观只有一个字，简单到不能再简单，所以容易记忆，也容易在生活中推行。 中国人把变和不变的辩证法讲得非常透彻，既要讲与时俱进，还要强调掌握不变的规律，不变的道。所以，并不是发明了新的东西就称得上创新，如果发明的东西违背“道”，也是不提倡的。 | 
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