周监于二代

《论语·八佾第三》子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

译文

孔子说：“周朝的礼乐制度，相比于夏商二代的礼乐制度，多么盛美可观、丰富多彩啊！我愿意遵从周礼。”

评析

本章谈周朝礼文之美及夫子所以从周的原因。王夫子诗广传言“夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情。”三代之礼，质文代变，周礼损益二代，故能文质兼美，无过无不及，周朝存八百年，有赖这个完备的礼乐制度。这里的“郁郁乎文哉”就是“文质彬彬”之意。另外孔子也说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”夏礼和殷礼，文献不足，孔子没法引证，所以没法从之。而周礼文献具足，周礼也在各个阶层使用，系统完备，所以孔子毅然决然地选择周礼作为自己“礼制”理想的践行对象。

郁郁乎文哉，我们可以想想一下这样的一种人文气象，人与人之间彬彬有礼、宽裕温柔，天下安定和乐，这是孔子心中的周的图景，在礼乐制度下安定的周朝。

这是夫子的理想国，是夫子一生甘愿栖栖遑遑、一生奔波想为当时社会，乃至千秋万代的人探求的一个有道义之士、有仁德之君子、有礼乐之教化、有宽厚之风气的大同之世。

有斯心也有斯人，有斯人也有斯道，有斯道也有斯教，有斯教也有斯学，有斯学也有斯国，有斯国也有斯民。

初心

论语，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，《论语》是最好的开端。

前人注疏

《论语注疏》曰：此章言周之礼文犹备也。以今周代之礼法文章，回视夏、商二代，则周代郁郁乎有文章哉。

孔安国曰：周文章备于二代，当从之。

《论语义疏》曰：以周世比视于夏殷，则周家文章最著名大备也。周既极备，为教所须，故孔子欲从周也。

朱子曰：言其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。

张栻曰：周监于夏商而制作，“郁郁乎文哉”，言其盛且备，不可以有加也，故圣人从周。若使圣人居制作之位，大体从周，然其间损益之宜。

尹氏曰：三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。

《汉书·礼乐志》：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十馀年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”

李炳南曰：三代礼文既以周礼最为完备，则郁郁二字自然包含礼的本质与条文，两者兼备，而相平衡。也就是文质彬彬之意。文与质平衡，无过，亦无不及，就是恰到好处的中庸之道。所以孔子赞美周礼之后，即说：“吾从周。”《礼记·中庸》亦记孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”孔子的意思，就是说：“我办政治，即从周礼，依中道而行。”

朱子曰：使夫子得邦家，虽必损益四代以为百王不易之法，然其从往代不能多于从周也。

康有为曰：本于周制为多。非徒时近俗宜，文献足征，实以周制上因夏殷，去短取长，加以美备，最为文明也。孔子之道，以文明进化为主，故文明者尤取之子思所谓“宪章文武”也。《墨子·公都子》亦曰：“子之古，非古也，周也。吾之古，夏也。”故墨子改制，上法禹为多，而孔子改制，法周文为多。

钱穆曰：三代之礼，乃孔子博学好古之所得，乃孔子之温故；其曰“吾从周”，则乃孔子之新知。孔子平日所告语其门弟子者，决不于此等历史实迹绝口不道，然《论语》记者则于此等实迹皆略而不详。读者必当知此意，乃可与语夫“好古敏求”之旨。