仲弓問仁翻譯

原文

仲弓問仁。子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。』

仲弓曰：『雍雖不敏，請事斯語矣。』

白話譯文

仲弓向孔子請教行仁之道。孔子說：『平時出門也要像會見重要賓客一樣（敬），使用民力也要像承辦重大祭典一樣（誠）。自己不想要的，不要施加在別人身上（恕）。在邦國中不怨恨別人，在大夫之家中不怨恨別人。』

仲弓說：『我雖然不聰敏，請按照夫子的話去做。』

注釋

大賓：重要的賓客。【正義】：『出門，謂出大門與人相接語時也。如見大賓，「見」謂往迎賓也。賓位尊於己，故稱「大」也。凡迎賓之禮，賓降等者於門內，賓敵者或尊者，皆於門外。此言「出門」，又言「大賓」，故知是尊於己也。』【註疏】：『大賓，公侯之賓也。』

使民如承大祭：使民，在上者使用民力。承，承辦、舉辦。大祭，重大的祭祀典禮，如褅郊之禮。

施：施加。

邦：邦國、諸侯之國，指在諸侯國做官。

家：卿大夫之家，指在卿大夫之家做官。

怨：怨恨別人。錢穆：『非人不怨己，乃己不怨人。』

張栻：『凡人有欲而不得則怨，若夫平易公正，欲不存焉，則己無所怨於人；和平之效，人亦何所怨於己哉？』

唐文治：『必在我先無怨於邦家，而後邦家無怨於我，猶【孝經】言不敢惡於人，不敢慢於人，而後人不得而惡慢之也。此皆敬恕之所推也。』

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章明仁在敬恕也。人之出門，失在倨傲，故戒之出門如見公侯之賓；使民失於驕易，故戒之如承奉褅郊之祭。『己所不欲，勿施於人』者，此言仁者必恕也。

孔安國曰：為仁之道，莫尚乎敬。

李炳南曰：見大賓必須敬，承大祭必須誠，誠與敬即可為仁。『己所不欲，勿施於人』，這是恕道，能行恕道，即可為仁。

【論語正義】曰：『如承大賓、如承大祭』，言仁者能敬畏人，故能愛人也。

錢穆曰：出門如見大賓，使民如承大祭，是敬；己所不欲，勿施於人，是恕。在邦謂仕諸侯，在家謂仕卿大夫。無怨，舊說謂是為仁之效。疑當如『求仁得仁又何怨』之義，乃指不怨天不尤人，無論在邦在家皆無怨。此敬恕與不怨之三者，皆指心言，即復禮歸仁之要端。

朱子曰：克己復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學，其高下淺深，於此可見。然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無己之可克矣。（唐文治：顏子天資明健，克復者，自強不息之功也，乾道也；仲弓天資敦厚，敬恕者，厚德載物之功也，坤道也。）

康有為曰：視人如己，萬物一體。修己以敬，與人以恕，更以內外無怨驗其敬恕之效否。蓋愷悌慈祥，欣喜歡愛，斯為仁人也。

【韓詩外傳】曰：己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者，聖王所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。

孟子曰：強恕而行，求仁莫近焉。

錢穆曰：苟其心能敬能恕，則自無怨。此兩章重要在指示學者以求仁之工夫，克己復禮、敬恕與無怨皆是。學者就此悉心體會，反躬實踐，自識己心，則求仁得仁，自見仁之不可勝用矣。

【四書解義】曰：仁存於心，有物蔽之而即昏，唯是時時體認，敬以立其體，而恕以達其用。

陳淳曰：敬者，吾心之所主，而仁之存也；恕者，吾心之所達，而仁之施也。主敬持己，行恕及物，則內外無私意，而仁在是矣。

劉宗周曰：禮者，敬而已矣。出門如見大賓，使民如承大祭，來復之端也。無適不然，而從容中道，則復之至矣。『己所不欲，勿施於人』，體仁之要莫切於此，而主敬其本也。

【四書近指】曰：六句非一片小心，是一片真心，能行於天下為仁。

【附錄】

程子曰：或問：『出門使民之時，如此可也；未出門使民之時，如之何？』曰：『此儼若思時也，有諸中而後見於外。觀其出門使民之時，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然後有此敬也。』

【論語補疏】曰：『己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨』，孔子所以解『出門如見大賓，使民如承大祭』也。『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』，為『克己復禮』之目；『出門如見大賓，使民如承大祭』為『己所不欲，勿施於人』之目。『在家無怨』，仁及乎一家矣；『在邦無怨』，仁及乎一國矣；『天下歸仁』，仁及乎天下矣。仁及家國天下，不過『己所不欲，勿施於人』。故『為仁由己』而不由人。由己有所欲而推之，則能好天下之所好；由己所不欲而推之，則能惡天下之所惡。

【本章參考書目】

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出門如見大賓，使民如承大祭，是敬；己所不欲，勿施於人，是恕。在邦謂仕諸侯，在家謂仕卿大夫。無怨，舊說謂是為仁之效。疑當如『求仁得仁又何怨』之義，乃指不怨天不尤人，無論在邦在家皆無怨。此敬恕與不怨之三者，皆指心言，即復禮歸仁之要端。

孔子這樣說是因為仲弓時常強制於人嗎