司馬牛憂曰原文翻譯

原文

司馬牛憂曰原文翻譯

司馬牛憂曰：『人皆有兄弟，我獨亡。』子夏曰：『商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？』

白話譯文

司馬牛憂愁地說：『別人都有兄弟，唯獨我沒有。』子夏說：『我聽說啊：死生和富貴，順由天與命。君子內心有敬而且行為上不放縱（守正），與人交往謙恭而且有禮，四海之內那就都是你的兄弟啊。君子何必擔憂沒有兄弟呢？』

注釋

憂：擔憂、憂愁。按：司馬牛的兄長向魋，與弟子頎、子車，在宋作亂，出逃在外，有滅身滅族之禍。牛有兄弟如此，喪其宗族，且禍亂邦國，身死無日，故常以為憂。

【集說】：『以傳考之：桓魋嘗欲弒宋公而殺孔子，其惡著矣。其弟子頎、子車亦與之同惡，此牛之所以憂也。』

亡：同『無』。【義疏】：『牛兄行惡，必致殘滅。不旦則夕，即今雖暫在，與無何異？故云「我獨亡」也。』鄭康成：『牛兄桓魋行惡，死亡無日，我為無兄弟。』

商聞之矣：這些內容聞之於孔子。錢穆：『孔子卒在桓魋作亂後兩年，子夏言此時，孔子當已卒。魋等或奔或死，牛身棲異國，故有獨無兄弟之感。』

死生有命，富貴在天：可以看作『死生富貴，有命在天』，即：死生、富貴，順由天、命。朱子：『命稟於有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。』按：古人云『任命』，今人云『認命』，當可揣摩。

敬而無失：敬，內心要達到敬，即『修己以敬』。失，放失，即放縱不受約束；無失，亦可以看作『無失德』。按：不放縱，則行為不會有失而導致失德。

恭而有禮：恭要合乎禮，所以要『恭而有禮』。按：『恭而無禮則勞』。

四海之內，皆兄弟也：做到忠信敬禮，人人皆樂與之為兄弟。任啟運：『子夏蓋言盡其在己。』

陳祥道：『處己敬而有德，則人宗之；與人恭而有禮，則人親之。如此，則四海之內孰非兄弟也？』

先賢註疏

【論語義疏】曰：司馬牛憂，至弟（悌）也。為其兄桓魋有罪，故己恆憂也。所以孔子前答雲君子不憂也，此所憂之事也。

【論語註疏】曰：人死生短長，各有所稟之命；財富位貴，則在天之所予。君子但當敬慎而無過失，與人結交恭謹而有禮。能此疏惡而友賢，則東夷、西戎、南蠻、北狄，四海之內，九州之人，皆可以禮親之為兄弟也。

錢穆曰：【左傳】桓魋諸兄弟為亂而敗，魋奔衛，牛致邑與珪而適齊。魋後奔齊，牛復致邑而適吳。吳人惡之而返。趙簡子召之，陳成子亦召之，因過魯而卒於魯郭門之外。牛之諸兄弟，全是戾氣，惟牛悽然孤立，流離無歸，憂可知矣。讀此三章，孔子子夏當時師友誨導之情，千載之下，宛然可見。

戴望曰：牛以魋故，喪其世祿，出奔他國，故稱天言命，以寬牛之憂。明有命當順受其正，在天非人所能焉。

陳祥道曰：命者，天之令；天者，命之所自出。孟子曰：『莫之為而為者，天；莫之致而至者，命。』是天以遠而在彼者為言，命以近而在此者為言也。死生，非力之所能移，故言『有命』；富貴，非人之所能為，故言『在天』。然合而論之，則一而已。

繆播曰：死生者，所稟之性分；富貴者，所遇之通塞。人能令善之以福，不能令所稟異分。分不可易，命也。能修道以待賈，不能遭時必泰，天也。天之為言，自然之勢運，不為主人之貴賤也。

朱子曰：命，稟於有生之初，非今所能移；天，莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。既安於命，又當修其在己者。故又言苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。

唐文治曰：居易俟命，君子之學也，後天而奉天時者也。樂天知命，聖人之道也，先天而天弗違者也。敬者，敬天命也；『無失』者，念茲在茲，顧諟天之明命也；『恭而有禮』者，循禮以盡仁。『敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之』，民吾同胞，故『四海之內皆兄弟也』。此章雖系寬牛之憂，實與上數章論仁、論君子，及答樊遲『居處恭、執事敬、與人忠』之義，息息相通。聖門敬天命之學，不外乎是矣。

雲門隱者按：不變與變也。命，受之於天，而立之於己也。順受其正，守正；修其在己，立己。

附錄

【論語集說】曰：死生曰有命，以言其氣也，當順其所稟而已；富貴曰在天，以言其理也，當安其所遇而已。皆非人力所能與也。

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宋、衛、陳、鄭同日並災，四國之民，必有祿盛未當衰之人，然而俱滅，國禍陵之也。故『國命勝人命，壽命勝祿命』。

人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法，俱見於體。故壽命修短，皆稟於天；骨法善惡，皆見於體。命當夭折，雖稟異行，終不得長；祿當貧賤，雖有善性，終不得遂。項羽且死，顧謂其徒曰：『吾敗乃命，非用兵之過。』此言實也。實者項羽用兵過於高祖，高祖之起，有天命焉。

國命繫於眾星，列宿吉凶，國有禍福；眾星推移，人有盛衰。人之有吉凶，猶歲之有豐耗，命有衰盛，物有貴賤。一歲之中，一貴一賤；一壽之間，一衰一盛。物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。

子夏曰『死生有命，富貴在天』，而不曰『死生在天，富貴有命』者，何則？死生者，無象在天，以性為主。稟得堅強之性，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長，壽命長則不夭死。稟性軟弱者，氣少泊而性羸窳，羸窳則壽命短，短則蚤死。故言『有命』，命則性也。

至於富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精。眾星在天，天有其象。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰『在天』。

在天如何？天有百官，有眾星。天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有眾星，地有萬民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，稟受其氣，故巧於御。

———【論衡·命義篇】

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