哀公問於有若曰翻譯

原文

哀公問於有若曰翻譯

哀公問於有若曰：『年飢，用不足，如之何？』有若對曰：『盍徹乎？』曰：『二，吾猶不足，如之何其徹也？』對曰：『百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？』

白話譯文

魯哀公向有若問到：『年景饑荒，國用不足，怎麼辦呢？』有若回答說：『為什麼不實行十分收一的田租制度呢？』哀公說：『十分收二，我仍然不夠用，怎麼能只十分收一呢？』有若回答說：『百姓用度足了，君上怎麼會不足呢？百姓用度不足，君上怎麼會足呢？』

注釋

有若：即有子。此處稱有若而不稱有子，因為這是君臣之間的問答。

年飢：年景饑荒。按：饑荒年月，為政者當更思民之生存問題，所以古之『荒政』務在使民得食；而哀公思考的卻是自己的用度問題。

用：國家用度。【論語札記】：『抑哀公斯問也，其將喪邦乎？年飢，不憂民之餓莩，而憂己之不足，此豈君道哉？』

足：充足。

如之何：怎麼辦。朱子：『公意蓋欲加賦以足用也。』

對：臣回答君。

盍：何不。唐文治：『哀公憂己用之不足，而有若則憂民用之不足。蓋仁人之心，忠告之道也。』

徹：一種田租稅收制度。按照周法，什一而稅叫做『徹』。徹，通也，為天下之通法。朱子：『周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之「徹」。』

二，吾猶不足：哀公于田稅外再加賦，就是什而收二。朱子：『公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。』

君孰與不足：民富，君不會獨貧；民貧，君不會獨富。與，猶如『謂』。朱子：『魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請但專行徹法，欲公節用以厚民也。』

先賢註疏

【四書解義】曰：此一章書見足國莫先於足民也。有國者不當以足用為念，而當以愛民為心。

【論語註疏】曰：此章明稅法也。哀公既言重斂之實，故有若又對以盍徹足用之理。言若依通法而稅，則百姓家給人足。百姓既足，上命有求則供。今君重斂，民則困窮，上命所須，無以供給。

朱子曰：民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。

【論語正義】曰：徹，則年飢之民庶足食，君孰與不足用也？君卿從無年飢不足食之事，惟必欲取二，則民散賦缺，不足用耳。大司徒荒政十二，二曰『薄征』，故有若於飢年言徹足用，此籌國老謀至計。

張栻曰：哀公以用不足為憂，而有若之對，循其本以告之。儒者謀人之國，未有不循其本而言之也。使哀公思夫二之猶不足，而有若乃欲損之，以為足國之道在乎是，則庶乎知為政所當損益者矣。

楊氏曰：以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。後世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經，而上下困矣。又惡知盍徹之當務而不為迂乎？

【禮記•王制】曰：國無九年之蓄曰『不足』，無六年之蓄曰『急』，無三年之蓄曰『國非其國也』。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色。

【惜抱軒經說】曰：孔子之告哀公曰：『古之君子，即安其居節，丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。』又曰：『仁人不過乎物。』以孔子所諷推之，哀公者，多欲、奢縱而不恤民之君也。故曰：『今之君子，求實無厭。』夫人君之德，必在恭儉愛人，而況其於飢歲乎？公曰：『年飢，用不足。』有若曰：『盍徹乎？』言人主之職，求足民而已。足民必薄征，薄征必先儉己。苟第欲足己而已，則求實無厭，二猶不足，雖過二，終無足時也。苟欲足民而已，菲飲食，惡衣服，卑宮室，夫何不足之有？

【荀子】曰：下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌jiào倉廩者，財之末也。百姓時和，事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是，則上下俱富。

康有為曰：若橫征苛斂，令民無以為生，則君亦與之俱危。漢靈善作家而黃巾起，明萬曆務礦稅而闖賊興。可不戒乎？

【論語正義】曰：有仁君明王，其取下有節，自養有度，則得承受於天地，而不離（罹）饑寒之患矣。若貪主暴君，擾於其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。

唐文治曰：百姓足，則君存矣；百姓不足，則君亡矣。愚讀有子之言，未嘗不流涕也。

天台陳氏曰：哀公之問在於足國，有若之對在於足民。雖相反，而實相成。年飢用不足，哀公但知為國之病，而不知民之病尤甚。民之休戚，即國之休戚也。能行徹法以足民，國用之足在其中矣。

劉宗周：救荒莫如節用，節用則薄賦斂。此為萬世荒政之龜鑑也。

鄭汝諧曰：善富國者，務藏於民，未有民富而其上貧也。

附錄

【論語正義】曰：宣公十五年，初稅畝，【左傳】云『非禮也』，谷出不過藉以豐財也，亦言民足食，則賦役之用供，故為豐財之禮，荒政務在使民得食。

本章參考書目

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