刑不上於大夫 禮不下於庶人

華韻點評：關於『刑不上大夫，禮不下庶民』的解讀，華韻國學論壇里曾有多個帖子論及，如十條容易誤解的成語及俗語、重大誤解的10條經典語句、不要錯誤理解『刑不上大夫』這句話等。

對於此章句之理解，需要先理解『俱五刑而不用』這篇文章的主旨：儒家的政治理念是人文教化，而非刑罰齊民。士大夫作為接受教化程度最高的階層，應當以上刑為恥辱，也就是說，刑不上大夫，是對大夫階層講的，並非對政府機關；同理，禮不下庶民，是對平民百姓講的，是降低對平民的禮教要求。實質上，這句話是基於現實條件做出的折衷措施，首先，不管是古今中外，平民百姓接受的教化非技能教育人文教化，都是遠遠比不上菁英階層的；其次，也是最重要的，先秦時期，以禮治為主，禮教是刑罰的主要依據，刑不上大夫，是現實的寫照，而禮不下庶民，則是釋放相當的自由給庶民階層。

雖然歷代聖賢多有針對該經典語句的詮釋，然而畢竟其字面意思確實容易令人誤解，不結合當時的具體情況，是無法準確瞭然其本意的。

_{文化傳統【孔子家語】微學習}
^{本文授權摘自【孔子家語通解】 作者：楊朝明；導讀：文傳君}

孔子怎麼解釋『刑不上於大夫，禮不下於庶人』

導讀

本篇主要談論『刑不上於大夫，禮不下於庶人』的問題。對於刑罰、禮儀之於大夫、庶人，孔子認為並不是一般人所認為的『大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治於禮』。在孔子看來，管理君子，重要的在於以禮教化，在於『御其心』，使其明於『廉恥之節』，所謂『刑不上大夫』，仍然使大夫『不失其罪』。至於庶人，因為其忙於勞作，哪裡能夠充分習於禮儀，所謂『禮不下於庶人』，是不責求他們禮儀完備而已。

本篇在【漢書·賈誼傳】中有值得參考的記載：

古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰『簠簋不飾』；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰『帷薄不修』；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰『下官不職』……

面對世說紛紜的解讀和爭執，我們應該讀原典、悟原理，而不是人云亦云的想當然。聖人立言，是有其系統性的考慮的，只是我們沒有發現而已。

【家語原文】

冉有問於孔子曰：『先王製法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治於禮乎？』孔子曰：『不然。凡治君子，以禮御其心，所以屬（zhǔ）之以廉恥之節也。故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者，不謂之不廉污穢而退放，則曰「簠（fǔ）簋（guǐ）不飭」；有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰「帷幕不修」也；有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰「臣節未著」；有坐罷（pí，通『疲』）軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰「下官不職」；有坐干國之紀者，不謂之干國之紀，則曰「行事不請」。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。既而為之諱，所以愧恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縛牽掣而加之也；其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽（zuó）引而刑殺之也，曰：「子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。」以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所謂禮不下庶人者，以庶人遽（jù）其事而不能充禮，故不責之以備禮也。』

冉有跪然免席⒆，曰：『言則美矣！求未之聞。』退而記之。

【注釋】

簠（fǔ）簋（guǐ）不飭：簠、簋，古代食器，後主要用作禮器，放黍、稷、稻、粱。【周禮·地官、舍人】：『凡祭祀，共簠、簋，實之陳之。』鄭玄註：『方曰簠，圓曰簋，盛黍、稷、稻、粱器。』飭，王肅註：『飭，整齊也。』全句意思是『簠、簋不整齊』，這裡是一種委婉的說法，後世常用『簠簋不飭』作為彈劾貪官的用語。

簠、簋

【白話通解】

冉有問孔子：『先王制定法令，使刑罰不對上施行於大夫，禮儀不對下實行於平民。既然這樣，那麼大夫犯了罪就不能處以刑罰，平民為人處事就不用遵行禮儀了嗎？』

孔子說：『不是這樣的。凡是治理君子，用禮儀來駕馭他們的思想，是為了把懂得禮儀廉恥的節操觀點灌輸給他們。所以古代的大夫，其中有犯了不夠廉潔、行為污穢罪，而被放逐的，不說他們因不夠廉潔、行為污穢而被放逐，而說「簠簋不整齊」；

有犯了淫亂、男女無別罪行的，不說他們淫亂或男女關係曖昧，而說「帳幕沒有整理好」；

有犯了欺騙君上、心不忠誠的罪行的，不說他們欺騙君上、心不忠誠，而說「臣子的節操不夠顯明」；

有犯了軟弱無能、不勝任工作的罪行的，不說他們軟弱無能、不勝任工作，而說「下屬官吏不稱職」；

有犯了違反國家綱紀的罪行的，不說他們違反了國家綱紀，而說「沒有請示而擅自行事」。

這五個方面，大夫自己已經確定了罪名了，但還不忍心從正面稱呼這些罪名，進而為他們避諱，是為了使他們感到羞愧和恥辱。因此大夫所犯罪行，屬於五刑範圍內的，如果聽說罪行暴露，他們便戴着用獸毛作纓的白帽子，托盤盛水，上面放上劍，親自前往宮闕請罪，君主也不讓官吏捆綁牽引而凌辱他們；其中有犯了重罪的，接受君命便向北面跪拜兩次，然後自殺，君主也不派人揪按而加以刑殺，只是說：「大夫你是自取其罪，我待你也算是有禮了。」刑罰不對上施於大夫，大夫卻也逃脫不了罪責，這是教化的結果。所說的禮儀不對下實行於平民，是由於平民忙於勞作，不能充分地行禮，所以不要求他們禮儀完備。』

冉有聽了這番話，激動地離開坐席，恭敬地說：『先生講得真好啊！冉求我從來沒聽說過。』回去後便記下來孔子的這番話。

其實當時的『刑』不是我們現在意義上的，而是特指五種肉體上的刑罰，包括割鼻子、陽具、手、腳等，作為士大夫是要上朝的，如果讓這樣的人出現在朝堂上是沒有『禮儀』的，因此春秋之前的貴族犯大罪的，要麼是處各種方式的死刑，要麼出奔他國。至於『禮不下於庶人"，不是說庶人就可以不講『禮"，相反，對於庶人，也得講『禮"，也就是說『禮』是每個人都得遵守的，況且當時的『禮"還包括法的內涵。：

我的天，原來這句話不是孔子講的，早在『先王』就有了，連孔子弟子都誤解！孔子的解釋，在孔子家語裡吖

其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁

剖腹之自罰，是不是來自這裡吖

論之語者 發表於 2019-7-21 19:28
其實當時的『刑』不是我們現在意義上的，而是特指五種肉體上的刑罰，包括割鼻子、陽具、手、腳等，作為士大 ...

孔子自己的解釋裡面，對於庶人，不必責之以備禮

其實沒那麼複雜，古代人用詞，根本沒有誰上誰，誰下誰這種語法，完全是現代人的語法解釋，把原意都改了，實在愚蠢至極。上，就是天，引申為尊崇的意思。這裡名詞動用而已！下同理。

遊客 183.37.172.x 發表於 2019-8-5 14:47
其實沒那麼複雜，古代人用詞，根本沒有誰上誰，誰下誰這種語法，完全是現代人的語法解釋，把原意都改了，實 ...

這句話在孔子的時代就被誤解了

延章 發表於 2019-8-5 14:51
這句話在孔子的時代就被誤解了

你這一說，把我難住了。孔子時代確實有人這麼問孔子。但是如果看鄭玄的解釋跟我說的則是完全一致的。孔子治學一以貫之，不同於學者訓詁如許慎。所以我只能猜測，孔子是教育家，講求教育策略，因人施教，有人這麼問，他就順意解釋。反倒比直接回答更為可說，更有說辭。