見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,可謂成人

今之謂成人，以其年愈十八，古之謂成人，二十而冠。本章之謂成人，乃備成人性，是修身養性之成也。

傳統成人禮

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論語·憲問篇·十三章·子路問成人 原文

簡體

子路問成人。子曰：『若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。』曰：『今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。』

正體

子路問成人，子曰：『若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。』曰：『今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。』

口語解釋

子路（向孔子）請教什麼是成德之人。孔子說：『像臧武仲那樣的智、孟公綽那樣的不貪慾、卞莊子那樣的勇、冉求那樣的才藝，再增加上禮樂的修養，也可以算作是成德之人了。』又說：『現在的成德之人又何必一定要這樣呢？看到利的時候能夠想到義，看到危難的時候能夠不惜犧牲生命，平日的約定隔了很久也沒有忘記，也可以算作是成德之人了。』

延章案：子路問如何成為教化之人。孔子說：『像臧武仲的聰明智辨，公綽的廉潔無欲、卞莊子的勇敢篤行、冉求的多才多藝，可以講已經是成為教化之人了。』又補充說：『現在的教化之人，何必一定要這樣？看到利益，就想到相對應的道義，看到危難，就想到要捨命救扶，久遠的要約也絕對不會忘記，堅守信用，履行平生之許諾；也可以說是已經教化成人了。』

注釋

成人：完人、全人，即『成德之人』。延章曰：人者，教化者也；人之異於禽獸者，以其能善也，人性造乎教化，成乎修養。

臧武仲：魯大夫臧孫紇（hé）。

卞莊子：魯國卞邑大夫，力能刺虎，勇猛聞於他國。

藝：才藝、才能。延章曰：藝者，六藝也。

文：增加、增添。延章曰：文者，詩書之才也，古人謂之知詩達禮，此之謂也。

禮樂：禮樂修養。按：禮主敬，樂主和。文之以禮樂，就是在智、廉、勇、藝四者的基礎上，再增添以禮樂也。錢穆：『就孔子本章所舉，前三項似分近知仁勇三德，德能必兼備，故學者必培其智，修其德，養其勇，而習於藝，而復加以禮樂之文，始可以為成人。』

亦可以：也可以算作。

曰：既答而復言也，或者是『移時復語』。

今之成人者何必然：現在達不到更高的標準，於是退而求其次。錢穆：『「何必然」，乃孔子感慨語。世風日下，人才日降，稍能自拔於流俗，即不復苛責，故亦可謂之成人。』

授命：能夠交出生命，即能夠犧牲自己的生命。

久要：久，長時間。要，同『約』，即約定。檗（bò）山黃氏：『久要不忘平生之言，信義不渝也。』

平生之言：平日所說的約定之言。錢穆：『自言利之風遍天下，偷生之徒滿海內，反覆狙詐不知羞恥者比比皆是。如上述亦已是成人，雖孔子降格言之，然學者千萬莫看輕此一等，正當從此下工夫，此乃做一完人之起碼條件。』

先賢註疏

程子曰：知之明，信之篤，行之果，天下之達德也。若孔子所謂成人，亦不出此三者。武仲，知也；公綽，仁也；卞莊子，勇也；冉求，藝也。須是合此四人之能，文之以禮樂，亦可以為成人矣。然而論其大成，則不止於此。若今之成人，有忠信而不及於禮樂，則又其次者也。

朱子曰：兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節之以禮，和之以樂，使德成於內，而文見乎外。則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無復偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。

【論語註疏】曰：此章論成人之行也。夫子鄉言成人者是古之人也，又言今之成人不必能備如此也。見財利，思合義然後取之；見君親有危難，當致命以救之；與人少時有舊約，雖年長貴達，不忘其言。能此三事，亦可以為成人也。

【論語後案】曰：知廉勇藝，四人分得之，則為偏材；一人合得之，幾於全德。故四人之品不及子路，而子路不能及四子之專長，且不能兼有之，夫子因以是勉之也。有恭敬之心，而以樂化其拘；有和易之趣，而以禮酌其中也。知廉勇藝，合之既幾於醇，而復交錯之以敬與和，是謂『古之成人』，見古成人之難也如此。

張栻曰：兼四子之美，而文之禮樂，然後可以為成人。蓋體不備，不足以為成人，故四子之美，必兼得之；雖兼之矣，而不文之以禮樂，則亦將失其序而不和，故必文以禮樂，而後可也。又言其次者，聖人所以引而進之也。見利思義，無苟得也；見危授命，無苟避也；久要不忘平生之言，不食其言也。是雖未有過人之才，而亦敦篤忠信之人，故在今日論之，亦可以為成人。此亦思狂狷之意耳。

劉宗周曰：世不乏材質之美者，苟不學，未聞道也。成人者，盡性踐形，參天地而成位乎中是也。知廉勇藝，皆生質之美，而偏以才技不化，而為德性之累，故必要於禮樂之文，而後為成也。僅若武仲之知，非知也；公綽之廉，非仁也；卞莊之勇，非勇也；冉求之藝，非道也。烏乎！成今之成人者，苟其忠信之德，足以辨義利、決死生、貞久暫，則大本立，亦庶無忝於人道矣。

錢穆曰：此章當與孔門四科之分合參。顏閔德行一科，決非自外於智勇材藝、事業幹濟之外而能空成其所謂德行者。所謂博學於文，亦非專指書籍文字，智勇材藝皆文也。學者當會通【論語】全書求之，則孔門理想中之所謂完人，與其教育精神，可以透切了解矣。

【論語點睛】曰：四子若能文之以禮樂，則四子便各各成人，非要兼四子之長也。禮，是此心之節文；樂，是此心太和。誠於中而形於外，故名為文，非致飾於外也。（按：從其一偏而以禮樂之功來提升之，亦可。）

【論語正義】曰：子曰：『成人之行，達乎情性之理，通乎物類之辨，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭躬以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也。』是成人為成德之人，最所難能。

唐文治曰：蓋知、不欲、勇、藝四者皆材質也，禮樂則須出於學。材質備而學進於中和，其為人也亦成矣。蓋人受天地之中以生，必踐形復性，乃為成人。蓋成人之始，要在先審義利一關，次破生死一關，次明誠偽一關。

【四書改錯】曰：聖賢最忌是自了漢，明德不新民，成己不成物，獨善不兼善，非聖道，即非聖學。

【四書解義】曰：此一章書是孔子告子路以人道之全與人道之難也。蓋聖人立教，止論學問，不論質地。地存乎天，而學問存乎人。子路忠信勇敢，有兼人之才，所少者學問之功耳，故孔子以此勉之。然則變化氣質，尤學者之急務哉！

附錄

鄭汝諧曰：臧武仲以智稱，作虛器、祀爰居，其智未能窮理而不惑也；孟公綽以不欲稱，不可以為滕薛大夫，其不欲未能推以及物也；卞莊子以勇稱，觀刺虎之事，非仁者之勇也；冉求以藝稱，觀聚斂之事，非有德之藝也。夫子樂於成人之善，不欲言其所不足也。

陳祥道曰：智以知之，不欲以守之，勇以行之。據於德，所以立本；游於藝，所以存末。本末具，而又文之以禮樂，則於人道幾盡矣，故曰可以為成人。文之以禮樂者，古之成人也。古之成人者由前，君子之事也；今之成人者由後，亦不失為善人者也。

本章參考書目

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