【莊子】外篇卷6天道詩解6恆服自然道無不在至人真情守本忘物

【莊子】外篇卷6天道詩解6恆服自然道無不在至人真情守本忘物

題文詩：

士成綺見,老子問曰:聞夫子聖,不辭遠道,

而來願見,百舍重趼,而不敢息.今吾觀子,

非聖人也.鼠壤見有,余蔬棄昧,為不仁也;

生熟食物,不盡於前,積斂無崖.老子漠然,

不應成綺,明日復見,曰昔者吾,有刺於子,

今吾心正,卻矣何故?老子曰夫,巧智神聖,

之人吾自,以為脫焉.昔者子也,呼我牛也,

而謂之牛,呼我馬也,而謂之馬;苟有其實,

人與之名,而弗受必,再受其殃;吾服恆服,

自然而然,吾非有心,以服有服.士成綺乃,

雁行避影,履行遂進,問修身何?老子謂曰:

爾容崖然,爾目衝然,爾顙頯然,爾口闞然,

爾狀峨然,似系馬之,止而心馳,爾動而持,

爾發也機,爾察而審,爾智巧而,睹於驕泰,

凡皆造作,以為不信,邊境有人,其名為竊.

夫子曰道,於大不終,於小不遺,故萬物備.

廣廣乎其,無不容也;淵淵乎其,不可測也.

刑德仁義,神之末也,非至人也,孰能定之.

至人有世,不亦大乎,然而不足,以為之累.

天下奮棅,不與之偕,慎乎無假,不與利遷,

極物之真,能守其本,故外天地,遺忘萬物,

而神未嘗,有所困也;情通乎道,性合乎德,

能退仁義,而擯禮樂,至人之心,有所定矣.

【原文】

  士成綺見老子而問曰(1)：『吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見， 百舍重趼而不敢息(2)。今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬而棄妹(3)，不仁也！生熟不盡於前(4)，而積斂無崖(5)。』老子漠然不應(6)。士成綺明日復見，曰： 『昔者吾有刺於子(7)，今吾心正卻矣，何故也？』老子曰：『夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉(8)。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有 其實(9)，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服(10)，吾非以服有服(11)。』

士成綺雁行避影(12)，履行遂進(13)，而問修身若何？老子曰：『而容崖然(14)， 而目衝然(15)，而顙頯然(16)，而口闞然(17)，而狀義然(18)，似系馬而止也(19)， 動而持(20)，發也機(21)，察而審(22)，知巧而睹於泰(23)，凡以為不信(24)，邊竟有人焉，其名為竊(25)。』

【譯文】

士成綺見老子問道：『我聽說先生是聖人，故而我不辭路遠而來，期望見到您，走了百舍路程，腳上磨出層層老繭也不敢停下。現在我看您不是聖人，您家鼠洞口積土狼藉着菜蔬，看輕並隨意拋棄食物，這是不仁慈！生的和熟的食品擺在面前，享用不盡，還屯積聚斂財物無止境。』老子表情冷淡不回答。士成績第二天又來相見，說：『上次我曾傷害過您，現在我的這種心情正在退去，這是什麼原因呢？『老子說：『巧智神聖那樣的人，我自以為已經從那裏面擺脫出來了。以前你稱呼我為牛我也自認為牛；稱呼我為馬我也自認為馬。假如確有那樣的事實，別人加給他名稱又不肯接受，這是再次遭受禍殃。我的儀態行為是恆常不變的（自然而然的），我不是有意作出某種儀態行為給別人看。』

士成綺在斜後方跟隨，避開老子的身影，未脫鞋子就入室走近老子問道，怎樣修身呢？老子說：『你的儀容莊重嚴肅，你的眼睛專注直視， 你的前額高高揚起，你的言論兇猛橫暴，你的體形巍峨高大。就象奔馬被系縛而停止下來，想動而受到限制，一旦發動就象扣動彎機一般疾速，對事物明察而又精細，智巧過人而表現驕傲放肆神態，以上所為皆出於有意造作， 不合自性，故不可信。邊境上如果有這樣有意造作之人，就稱之為賊。』
【注釋】
(1)士成綺：莊子虛擬的人名。

(2)百舍，古時行軍以三十裏為一舍，百合合三千裏，形容路途遙遠。重趼（jiān）：長途跋涉，腳掌上磨出層層厚繭。

(3)鼠壤：老鼠洞口的積土。余蔬：狼藉在老鼠洞外的菜蔬。棄妹：拋棄妹妹不肯撫養。通行本棄妹後有『之者』二字，今依【續古逸叢書】本刪去。

(4)生熟：生的和熟的食品。

(5)積斂無崖，屯積聚斂財物無止境。

(6)漠然：冷淡，毫不在意的樣子。

(7)刺：譏刺，傷害之意。
(8)脫：超脫、擺脫之意。指能從世人加給的毀譽榮辱中擺脫出來，不受其影響。

(9)苟有其實：假如確有那些事實。指士成績所說之事。

(10)服，儀態行為。恆，恆常下變。這句是說老子的儀態行為是自性的真實表現，是循性無為，不是有意造作，故而不受外界毀譽所左右，保持恆常不變。

(11)吾非以服有服：我不是故意作出某種儀態行為給別人看。

(12)雁行：斜行，象大雁排成人字形、之字形飛行一樣，人在同尊者一起走路，讓尊者在前，
自己在斜後方隨行，走成斜列。避影：避開尊者的影子，以免被腳踏到。這些都表示對尊者的禮敬。
(13)履行遂進：穿鞋子就進室內在蓆子上行走，古禮入室要脫鞋，士成績未脫鞋而入室走進者 子，表現他心中極度不安，忘記禮儀。
(14)而，同爾你。崖然，猶岸然，儀容莊重的樣子。

(15)衝然：睜大眼睛專注直視的樣子。

(16)顙（sǎng）：額。頯（qíu）然：高高揚起。

17)闞（hǎn）然：老虎發怒咆哮的樣子，形容出言兇猛橫暴。

(18)義然：即峨然，巍峨高大的樣子。義讀峨。

(19)似系馬而止：如同奔馬被系縛才停止下來，而其心仍在躁動不安，難以掩飾。

(20)持，拘束、限制之意。動而持，想要動而受限制，只有暫時忍耐。

(21)發也機：發動時如扣動扳機一般疾速。機，弩箭上的扳機。

(22)察而審：對事物明察而又精審。
(23)泰：驕傲放肆。睹，現。

(24)凡以為不信：指士成績的表現，皆出於有意造作，不台自性之真實，故不可信。

(25)竟：同境，言邊境上如有有意造作之人，就稱之為賊。隱喻士成綺與之相類。

　
【原文】

    夫子曰：『夫道，於大不終，於小不遺(1)，故萬物備。廣廣乎其無不容也(2)，淵淵乎其不可測也(3)。形德仁義，神之末也(4)，非至人孰能定之(5)！ 夫至人有世(6)，不亦大乎，而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕(7)，審乎無假而不與利遷(8)，極物之真(9)，能守其本(10)，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也(11)。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(12)，至人之心有所定矣。』

【譯文】
　　先生說：『道，言其大則沒有窮盡，言其小則沒有遺漏，故而萬物不完備地包藏其中。博大空闊啊它無不包容，幽深玄遠啊它不可測知，形體之功能屬性和仁義，都屬精神之枝節末流，它與無為本體之區分沒有至人誰能判定呵！至人治理天下，其責任不是很重大麼！然而不足以為其牽累。天下人都在奮力爭奪統治權柄，而至人不與他們相同，審慎持守真性而不隨外利引誘遷變，窮盡物之真性，持守其根本，故而把天地置之度外，遺忘萬物，而精神未曾受到困擾。與大道相通，與道德相合，黜退仁義，拋棄禮樂，至人之心就能有安定之所了。』
【注釋】
(1)夫子：指老聃。不終：沒有窮盡。不遺：沒有遺漏，包含有『其大無外，其小無內』的極限 論意義。
(2)廣廣乎：博大空闊啊。
(3)淵淵乎：幽深玄遠啊。
(4)形德：形體之屬性功能，如耳能聽，目能視，鼻能嗅等，皆是這些形體器官之德。神之末， 精神之枝節未流。（刑通 刑）
(5)至人：與大道合一，達到精神上絕對逍遙自由的人，是莊子追求的最高理想人格。定：區分 判定。指對無為道體與其外在枝節未流的區分判定，非至人則不能作到。
(6)有世：有天下，做天下之帝王。
(7)奮棅：爭奪統治權柄。棅，通柄，指治國治民之權力。
(8)審：慎，無假：無虛假之純真本性。
(9)極：窮盡。真：物之本性。
(10)本：虛靜無為之天道也。
(11)外天地：指至人行無為而治，任天下循性自治，至人不以為意，不加干預，不為牽累，有同於無，故稱外天下。遺萬物：遺忘萬物的具體形象和存在，只持守其本，能如此則精神就不會受到困擾。
(12)退：黜退，賓：同擯，拋奔。