崇尚道德、才盡其用,才是應有的社會風氣

古代選人、任人都是根據才德和貢獻，確立『爵非德不授，祿非功不與』的選人標準 ...

【禹曰：『俞哉！萬邦黎獻，共惟帝臣。惟帝時舉，敷納以言，明庶以功，車服以庸。_{獻，賢也。萬國眾賢，共為帝臣，帝舉是而用之，使陳布其言，明之皆以功大小為差，以車服旌其能用之也。}誰敢弗讓？敢弗敬應？_{上唯賢是用，則下皆敬應上命而讓善也。}帝弗時，敷同日奏，罔功。_{帝用臣不是，則遠近布同，而日進於無功，以賢愚並位、優劣共流故也。】}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

『禹曰：「俞哉！萬邦黎獻，共惟帝臣。惟帝時舉，敷納以言，明庶以功，車服以庸。獻，賢也。萬國眾賢，共為帝臣，帝舉是而用之，使陳布其言，明之皆以功大小為差，以車服旌其能用之也。』

黎，多。敷，廣泛。庸，用。這句話的意思是，禹說：『是啊！各個諸侯國眾多的賢人，都是您的臣子，您舉用他們，讓他們廣泛陳說言論並且納受，明白地考察他們是否實有功績，賜予車輛、官服以表彰其可任用。獻，賢的意思，各個諸侯國眾多的賢人，都是天子的臣民。天子選拔並任用他們，讓他們陳說言論，根據功績大小明白地考察他們，分別差等，賜以車馬、官服來表彰他們可被任用。

『誰敢弗讓？敢弗敬應？上唯賢是用，則下皆敬應上命而讓善也。』

這樣一來，還有誰敢不謙讓有德行的人，誰敢不恭敬地響應您呢？君上能夠唯賢是用，群臣都會恭敬地響應命令而謙讓善人。

『帝弗時，敷同日奏，罔功。帝用臣不是，則遠近布同，而日進於無功，以賢愚並位、優劣共流故也。』

『敷同』，無論遠近都安排相同。『布』，安排的意思。如果您不這樣做，就是不能近賢遠佞，對待臣下沒有賢愚、遠近之分，群臣遍佈相同，就會日進於無功。因為賢愚同等在位、優劣同等對待的緣故，干多、干少、干好、干壞都是一樣的對待，還那麼辛苦幹什麼呢？混日子就好了。所以，要給有貢獻的人封賞，讓有德行的人出任官位。古代選人、任人都是根據才德和貢獻，確立『爵非德不授，祿非功不與』的選人標準，確保所用之官都是賢能之人，通過適當的考核有效地激勵官員擔當作為。

【群書治要·傅子】中說：『爵非德不授，祿非功不與。二教既立，則良士不敢以賤德受貴爵，勞臣不敢以微功受重祿，況無德無功而敢虛干爵祿之制乎！』古人設立制度非常符合人情，【論語】中說：『富與貴，是人之所欲也』，人人都喜歡富貴。如何引導人們正當地追求富貴，而不是為了追求富貴不擇手段，這是治理者必須考慮的。

【傅子】中的這句話回答了這個問題，封爵受祿是國家權力的根本，也是實現富貴的正路，不能不加以重視。應該以什麼原則來確定爵祿，就顯得尤為重要，這不僅關係到爵祿授予是否公平，還關係到對人們思想觀、道德觀的引導問題。

【群書治要·傅子】中說，應該做到不授予無德的人爵位，不給無功的人俸祿。如果這個人沒有德行，就不能讓他擔當領導的位置；如果一個人對國家沒有貢獻，就不能給他俸祿（如同發工資、獎金）。這兩條規矩確立了，賢良之士尚且不敢以微薄的德行接受高貴的爵位，敬業的臣子也不敢以微小的功績接受厚重的俸祿，更何況是無德、無功的人呢？這些人自然不敢以虛假追求爵位和俸祿。

授予爵祿的原則既已確立，就要公開選用合適之人並予以重用。品德高尚、功勞大的人，授予高官厚祿；德行淺薄、功勞小的人，給予低官薄祿。這種選拔和考核標準的確立，不僅能夠保證有德有才的人居於領導的位置，而且有可觀的收入和尊貴的地位，更能推動崇尚道德、才盡其用的良好社會風氣。

由此可見，古人的選拔和考核制度能上能下。有德行、業績就提拔、獎賞；沒有德行、業績就降級、懲戒。同時，也有一定的容錯機制，即使犯了錯誤，但是知過能改也能夠將功補過，這才真正起到激勵的作用，做到任人唯賢，才盡其用。