【袁子正書】卷7厚德8用賢詩解以賢制爵考能賞功罰罪忠信不疑至公無私與民同憂

題文詩：

恃門戶之,閉以禁盜,者不如明,其刑也明,
其刑不如,厚其德也.故有教禁,刑禁物禁,
聖人者兼,而用之故,民知恥而,無過行也.
不能止民,噁心而欲,以刀鋸禁,其外雖日,
刑人於市,不能制也.明者知制,之在本故,
退而修德,為男女禮,妃匹之合,則不淫矣.
為廉恥教,知足之分,則不盜矣.以賢制爵,
令民德厚.故聖貴恆,恆者德之,固也聖人,
久於其道,天下化成,未有不恆,而可成德,
無德而可,以持久者.治國有四:一曰尚德,
二曰考能,三曰賞功,四曰罰罪.四者明則,
國治矣夫,論士不以,其德而以,其舊交情.
考能不以,其才而以,其久而求,下之貴上,
不可得也.賞可以勢,求罰可以,力避而求,
下之無奸,不可得也.為官長非,苟相君也,
治天下也.用賢非以,役之而為,尚其德行,
之以公故,天下歸之.故明王之,使人有五:
一以大體,期之二曰,要其成功,三曰忠信,
不疑四曰,至公無私,五曰能與,天下同憂.
以大體期,則臣自重;要其成功,則臣勤懼;
忠信不疑,則臣盡節;至公無私,則臣盡情;
與民同憂,則臣盡死.唯信而後,可以使人.
昔齊威王,使章子為,將而伐魏,人言其反,
威王不應,自是之後,為齊將者,無有自疑,
之心是以,終始兵強.唯君子為,能信一不,
信則終身,之行廢故,君子重之.高祖山東,
匹夫無有,咫尺之土,十室之聚,能任天下,
之智力舉,大體不苛,故王天下,莫之能御.
項籍楚將,有重於民,橫行天下,然而卒死,
東城何也?有一范增,而不能用,意忌多疑,
不信大臣.寬則得眾,賢則多功,信則人歸.

卷七 厚德

題解
此段節錄文字雖短，內容卻非常重要。袁准指出要加強道德教育『止民噁心』，通過『男女之禮、妃匹之合』使民不淫，通過『廉恥之教』使民不偷，通過『以賢制爵』使民修德，而且要長期這樣做，國家才能長久。

恃門戶之閉以禁盜者，不如明其刑也。明其刑，不如厚其德也。故有教禁_{教禁：禮教的約束}，有刑禁_{刑禁：刑法的約束}，有物禁，聖人者兼而用之，故民知恥而無過行也。不能止民噁心_{噁心：邪惡之心}，而欲以刀鋸_{刀鋸：指行刑用的刀具。代指死刑}禁其外，雖日刑人_{刑人：殺人}於市，不能制也。明者知制之在於本，故退而修德，為男女之禮，妃匹_{妃匹：指婚配之事}之合，則不淫矣。為廉恥之教，知足之分，則不盜矣。以賢制爵，令_{1舊令作有。改之}民德厚矣。故聖人貴恆，恆者，德之固也_{恆者德之固也：出自【易經-繫辭傳下】。謂持恆方能使德行堅固}。聖人久於其道而天下化成_{聖人久於其道而天下化成：出自【易經-恆卦】。謂聖人長久堅持德教，天下的教化方得成功}，未有不恆而可以成德，無德而可以持久者也。

譯文依靠關閉門戶來防盜，不如明示刑法。明示刑法，不如加強道德教化。所以_{約束的方法有三種}有禮教的約束，有刑法的約束，有物質的約束。聖人之道是三者兼而用之，所以百姓有羞恥心而無犯罪的行為。不能抑制百姓內心的邪念，而只想拿着刀鋸在外部禁止，那即使每天在鬧市處決犯人，也不能制止惡行。賢明的人知道治惡要治本，所以返回頭去修養德行。制定男女間的禮法、夫妻結合的規範，就沒有淫亂之事了。施行廉恥的教化，使百姓知足盡分，就不會有盜竊的事了。以賢良為標準授予爵位，就會使百姓道德淳厚。所以聖人貴有恆，只有持恆方能使德行堅固。聖人長久堅持德教，天下的教化才可成功。沒有不長久堅持而可以成就德教的，也沒有無德而可以長治久安的。

卷八 用賢

題解
『選賢與能』是【群書治要】最重要的用人原則，這在本段文字中同樣得到了深刻體現。本段中，袁准指出了治國的四大要素一一重視道德、考核賢能、獎賞有功、處罰有罪，並指出了聖明君王的五大用人原則。

治國有四：一曰尚德，二曰考能，三曰賞功，四曰罰罪。四者明則國治矣。夫論士不以其德而以其舊，考能不以其才而以其久，而求下之貴上，不可得也。賞可以勢求，罰可以力避，而求下之無奸，不可得也。為官長非苟相君也，治天下也。用賢非以役之，尚德也。行之以公，故天下歸之。

譯文治國有四個要點：一是崇尚道德，二是考校人才，三是賞賜有功，四是懲罰犯罪。四者嚴明了，國家就太平了。如果評議士人不是着眼於他的德行而是看與他的交情，考量人才不是以他的才能而是以他的資歷，而期望下級尊重上級，那是辦不到的。獎賞可以依靠勢力取得，刑罰可以靠權力逃避，如此卻希望臣下沒有奸邪的行為，那是辦不到的。為官不只是為了侍奉君主，而是為了治理天下。任用賢才不是為了驅使他，而是崇尚他的賢德。以公正行事，那麼天下人都會歸順他。

故明王之使人有五：一曰以大體期之，二曰要其成功，三曰忠信不疑，四曰至公無私，五曰與天下同憂。以大體期之，則臣自重；要其成功，則臣勤懼；忠信不疑，則臣盡節；至公無私，則臣盡情；與天下同憂。則臣盡死_{盡死：以死效忠}。夫唯信而後可以使人。昔者，齊威王_{齊威王：田氏齊國第四代國君，田齊桓公之子。在位期間，齊國國力大增，列戰國『七雄』之首}使章子將而伐魏，人言其反者三，威王不應也，自是之後，為齊將者無有自疑之心，是以兵強於終始_{終始：始終如一}也。唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣，故君子重之。漢高祖，山東_{山東：古代指崤山以東、函谷關以西}之匹夫_{匹夫：普通人}也，無有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力_{智力：智勇的人才}，舉大體而不苛_{苛：繁雜，煩瑣}，故王天下，莫之能御也。項籍_{項籍：項羽}，楚之世將_{世將：世襲的將領}，有重於民，橫行天下，然而卒死東城者。何也？有一范增_{范增：秦末居巢(今巢湖市)人，項羽的主要謀士，被項羽尊為『亞父』。後被項羽猜忌，辭官歸裏，途中病 死}不能用，意忌多疑，不信大臣故也。寬則得眾用，賢則多功，信則人歸之。

譯文所以明君用人有五個原則：一是以識大體相期許，二是希望他建功立業，三是信任而亳不懷疑，四是能大公無私，五是能與天下百姓同憂愁、共患難。以識大體相期許，臣子就會謹言慎行；希望他建功立業，臣子就會勤奮戒懼；對臣子堅信不疑，臣子就會盡節效命；大公無私，臣子就會盡心竭力；與天下同憂，臣子就會以死效忠。只有信任人，然後才可以使用人才。過去，齊威王任章子為將討伐魏國，別人多次說章子會造反，齊威王都沒有聽信。從此之後，做齊國大將的就沒有自疑之心了，所以齊國軍隊始終很強大。唯有君子能夠講信用，一次失信，-生的品行就完了。所以君子重視信用。漢高祖原是崤山以東的普通百姓，地無咫尺，人無十家，但能任用天下賢才的智慧和力量，掌握大義而不苛求小節，所以能統一天下，無人能夠抵禦他。項羽是楚國宿世將門之後，萬眾仰慕，橫行天下，然而最終自刎於烏江，為什麼呢？是因為他有一個賢才范增而不能任用，猜忌多疑，不能信任大臣的緣故啊。寬厚可以得到眾人擁護，賢能可以成就眾多功業，取信於人則天下歸附。